彝族支系俐侎人节日文化心理初探

俐侎人是彝族的一个支系,至今集中居住在云南临沧三县,其丰富多彩的节日文化是俐侎文化的重要组成部分。本文通过对俐侎人节日文化的研究,分析其民族文化的深层结构,并探索其民族心理的共同特征。     

彝族俐侎人民俗生态文化及其当代价值

彝族俐侎人物质民俗层面表现出对自然生态的适应和利用,精神民俗层面更多的表现出对自然生态的感恩心理和深厚感情,这些民俗事项中蕴含着人与自然和谐相处的生态伦理观念,生态文化的源泉在民间。在当今的生态文明建设中俐侎人的生态理念愈显珍贵,要充分挖掘弘扬民间深厚的生态文化资源,充分利用地方性生态知识,以促进生态文明建设的开展。     

美国历史的神话与真实

索格林的这本新著从美国两次革命着手,分析了许多美国历史学家关于美国历史关键问题的著作。那两次革命的性质是什么?这两次革命是历史的反常,是偶然的历史环境的巧合,或是象马克思主义史评经常解释的部样,是某些人学或集团的恶意     

神话历史: 一个跨学科的新视角

神话历史的提出建立起一种新的视角,在其烛照下神话的历史隐喻性质得到彰显：神话非但不是历史的对立面,甚至是构成历史书写和政治话语的内在机理。在神话历史视野下重新进入中国文化,不难看出作为合法性和权威来源的神话始终在历史、思想文化进程中发挥着巨大的建构作用.理应得到更为深入的研究。     

三个神话

21世纪，离我们只有两三个年头了，我们已听到那消悄的脚步声。现在，单是给这个词儿大唱颂歌的文学作品也已蠕动有时，而且注定会越来越红火。倘若我们以“畅想21世纪”为主题，搞个新诗、新文、新歌、新曲演示会，看到的、听到的无疑是蓬莱仙境的一幅大特写。但是，21世纪究竟是个什么模样？光是欣赏文艺人的唱、演是不行的，至少还得听听智者的清醒之言。早几年的世界环发大会上，科学家的宣言中有这么两句话：“从现在起至2000年，是人类拯救地球和拯救人类自己最后的机会！”不难推测，失去了这个“最后机会”，21世纪并不一定是蓬莱仙…     

人的神话与神化的人--中西神话比较探析

中西神话作为有限个体追求无限超越、生命存在追求永恒以及人确证自我的一种方式 ,具有共同的特点 ,但由于地理环境、心理结构和审美情趣等方面的差异 ,形成了各自神话的变异和差别 ,这种差异正好应合了中西美学传统的差异     

“台球奶奶”,一个人活出两个人的精彩

吉林长春市有一位不服老的“台球奶奶”,她75岁开始学台球,以顽强的“学霸”精神成为青年的榜样,并多次在省市级台球比赛中获奖.她在台球桌前的飒爽英姿鼓励了很多同龄人,但鲜有人知道,这一让她全身心投入的爱好背后,是她对老伴深沉的爱.     

王传福 一个人说了算又如何

王传福在业界是出了名的一个人说了算。在新书《比亚迪之父王传福》中,许多章节都做了详细描述,如当初从电池转到造车,公司上下一致不看好,众股东也是一哭二闹三上吊,以死相拼,而王传福确如吃秤砣的乌龟——铁了心,任凭风吹浪打,我就是初衷不     

左脸更接近人的真实内心

中国有两句传统的谚语：“人不可貌相，海水不可斗量”、“知人知面不知心”，意思是仅从外貌和长相是不能真正了解一个人的。但是，最近出版的一本名为《解读面孔》的心理学译作却颠覆了人们这一传统观念。     

西部:一个真实的神话——《猎原》启示录

神话是人文历史的缔造品,而雪漠对"西部人文历史神话"的抒写则正是站在真实的人性高度。因此,它的启示意义便超越了以象征和寓言为基本特点的神话,而居于心灵的形而上层面。     

关于艺术真实的几个问题

一什么是艺术真实? 近几年来,在高等院校內部出的文艺理论教材,以及报刊上登载的文学评论文章中,流行着这样的提法:艺术真实是生活本质的概括(或生活本质的某些方面的概括)。但是,这种提法的科学性怎样呢?     

人的解放:哲学的真实使命

哲学究竟是什么?哲学到底有何用?是永远缠绕着哲学本身又相互交织在一起的问题。在“终结哲学”的呼声甚嚣尘上的时候,对这个问题进行一些思索,无疑是必要的。本文通过阐述马克思哲学的性质和功能,揭示现代西方哲学“语言转向”在社会功能上的意义,试图证明:追求人的解放是哲学的真实使命。     

古希腊神话中的人性魅力解读

在希腊神话里,无论是神还是英雄,都具有人的性格和魅力。希腊神话中的神的人性魅力主要表现为：对自我的维护、对情感的追逐、对权力的争夺;希腊神话中英雄的人性魅力主要表现为：对命运的抗争、对欲望的肯定、对英雄的智慧和劳动的颂扬、对个人荣誉和尊严的极度敏感、对善良天性的守护。人性的各种复杂和人性魅力都在英雄人物和至高无上的神的形象中展现的淋漓尽致,使希腊神话绽放着永久的艺术之光。     

测一测真实的自我

人们在第一时问内所傲的举动，或是无意识的抉择，都会展现人们内心的真正期望。在这些关于生活中的细节方面的测验中，从你的选择就可以了解你对生活、感情的态度和潜意识。希望你能凭直觉进行选择，放弃你的表面，发掘自己真实的另一面。     

论赫西俄德的五个时代神话

赫西俄德在《工作与时日》中,详细地论述了人类经历的五个时代。国内外学者,从各个角度来剖析这一时代神话,希冀寻找出其潜在的含义。一些学者认为,赫西俄德的五个时代,代表了一种持续衰退的史学观念,这种说法是有问题的。因为他们没有看到在这种衰退中存在着一些进步的因素,悲观中带有一定乐观的因素。赫西俄德通过对五个时代的神话的描述来证明劳作是正义的基础,唯有正义,社会才能维持正常的秩序。     

莫把《旧约》中的两个创世神话混而为一

《旧约》是古老的犹太教的经典,它也为基督教所继承,成为这一后起宗教的《圣经》(《新旧约全书》)的一个组成部分。但从世俗文化史角度考察,它乃是希伯来人古文献典籍的汇编,收纳了这一民族古代的神话、歌谣、史诗故事、英雄传说、历史故事、散文、诗歌等,共三十九卷,是一部稀世文化珍宝。其中第一卷《创世记》的前三章,辑录了两个创世神话:第一章的《上帝六日创世故事》和第二、三章的《伊甸园故事》。这两个故事在《旧约》中占居重要地位,对后世一些国家人们的精神生活和一些作家的文学创作都发生了不可忽视的影响。然而,有些学者在著述中(历史、文学史、名画赏析等等)却把这两个神话混而为一了。这便使两个神话的不同内容模糊起来,不     

西方哲学史研究中的三个神话

在我国哲学界 ,“重写西方哲学史”已经成为一个时髦的口号。笔者认为 ,“重写”具有两种不同的形式 :一种是“无效的重写” ,即只是引入一些新术语 ,但并不触动传统的哲学史研究的理论框架 ,这类重写注重的只是外在的形式 ,因而注定是无效的 ;另一种是“有效的重写” ,即通过对传统的哲学史研究的理论框架的批评性反思 ,确立起新的哲学和哲学史观念 ,从而对西方哲学史进行实质性的重写。而要达到这样的境界 ,就要先行地清除长期以来主宰着西方哲学研究的三个神话———单线性神话、客观性神话和内在逻辑的神话。     

打破两个新“神话”

打破两个新“神话”张德新１９９５年文化领域所出现的碰撞，是９０年代以来社会发展变化孕育出来的一场必然发生的论争。虽然这次论争在很大程度上越出了学理界限，掺杂了不少个人间的情绪、义气之见，从而使这场论争无法在学术的范围内正常进行下去。但是，这次论争毕竞...     

神话原始意象在后世的延续——以壮族花生人神话为例

神话在产生之初,其原始意象就在人们的思维方式中留下了深刻的印记,使人们在笃信的同时,生发出一系列崇拜仪式和习俗.这些崇拜仪式和习俗传承着神话原始意象本身的文化内涵,延续在后世人们的生活中,文章试以壮族花生人神话为例加以说明.