先秦两汉寓言的重出互见

先秦两汉寓言的重出互见现象涉及到寓言故事的接受与传播。先秦两汉寓言的大量重出互见是其接受的主要途径,是中国早期口传叙事发达的标志之一,反映了寓言被广泛地接受与传播。一些经典寓言故事情节和表现手法孳乳了后世小说、散文、杂文等多种文学体裁。     

宋代的民间故事集成《夷坚志》

《夷坚志》是宋朝志怪笔记小说中篇幅最大的一部。作者洪迈（１１２３—１２０２年）,字景庐,别号野处,南宋鄱阳（今江西波阳）人。曾在泉州、吉州、赣州、婺州、绍兴等地任知州,官至端明殿大学士,兼修国史。除《夷坚志》外,尚撰有《容斋随笔》等著作。１洪迈广览博...     

浅论《史记》的互见法

本文旨对《史记》的互见法进行重新分类，将互见法分为互补互见、详略互见、对比互见、存疑互见、名实互见和传赞互见，从而探讨互见法的功用，并在此基础上作进一步的解释和阐述。     

从《史记》互见法看其历史价值观

互见法乃史家常用之法.李笠曰:“史臣叙事,有缺于本传而详于他传者,是曰‘互见’.”堪称确论.但他又说:“史公(指司马迁——引者注)则以属辞比事而互焉.以避讳与嫉恶,不敢明言其非,不忍隐蔽其事,而互见焉.”则失之皮毛.“避讳”“不敢明言其非”何以当‘史德,“史笔”之誉?况《项羽本纪》位于《高祖本纪》之前,未睹高祖之丰采,先见沛公之卑劣,刘邦后裔连此也看不出来么?东汉卫宏《汉书旧仪注》曰:“司马迁作《景帝本纪》,极言其短及武帝过,武帝怒而削去之.”《三国志·魏志·王肃传》中亦有此记载,何谓“不敢明言其非”?对项羽的描写亦多互见之处.项羽,刘氏之大敌,何“避     

《瑯嬛记》的作者究竟是谁?

《瑯嬛记》的最后一条，是关于此书及其作者的寓言，其中含有两条隐语，今将全条转录于下：文士冠有文章，好读书，凿壁悬梁无以逾也。有客过，称“云来顶上谢临风”，怀中出一书，投之曰：“习此始可能为文士之冠矣。”士冠览而异之,问撰者姓名,不告,第援笔书于髹几曰:“彼何人斯,三江之右.金钩煌煌,风吹草覆.”(《采兰杂志》)     

《史记》“互见法”浅议

史学名著《史记》的“互见法”是司马迁处理史料、表达史观、塑造人物的一个重要方法,它不仅显示了司马迁对客观史实的主观认识和倾向性,而且体现了《史记》整体性的严谨构思。注意到“互见法”在《史记》中的作用,我们对司马迁不     

论《史记》的互见法

互见法是撰史的一种方法。把一个人物的生平事迹或一件历史事件的始末经过,分散在数篇之中,参错互见,彼此相补,司马迁在《史记》中广泛运用互见法,其作用也是多方面的。一、互见法详此略彼,叙述史事条理分明。司马迁在《史记》中,以五体结构撰史,因而能容纳丰富的历史材料,这是其优点。但是,一个人物的事迹或一个历史事件,总是错综复杂和彼此牵连的,所以,以人物为中心的纪传史,若是一个一个人物分散来写,势必会造成记事重复冗赘,这又是五     

《韩非子》寓言故事的特色

韩非在中国寓言史上,承前启后,有许多新的开拓.首先,从体制上看.韩非之前,寓言故事都是零星分散地存在于诸子散文或历史散文之中,充当说理的一种手段或叙事的一个部分,还没有成为完全独立的文学体裁.到韩非时,才开始有意识有系统地收集、整理、创作,并且分门别类编辑成为各种形式的寓言故事集.从此以后,中国古代寓言进入了新的发展阶段.《内外储说》即是一部寓言专著.共六篇、三十组、一百八十多个故事.其划分组合,并不象有人所说“非有他义,以简编重多故耳”(太田方《韩非子翼毳》),而是在明确的宗旨指导下,经过作家精心挑选严密组织起来的.每篇都有中心主题.《内储说上》主题就是付标题《七术》——即国君实行统治的七种手段.《内储说下》主题就是付标题《六微》——即国君所考察的六种隐微的事端.《外储说右上》的主题即自注“君所以治臣者三”.其他三篇各有中心,不过没有用文字标明而已.每一篇再分若干组,     

"《唐律疏议·户婚》无死刑"辨正

《唐律疏议·户婚》中无死刑适用,自清末沈家本始已成为学界共识.户婚律中律文字面虽无绞、斩出现,但出现了"以奸论",即亲属共婚比照亲属相奸处刑.按《唐律疏议·名例》亲属共婚同于亲属相奸真犯.亲属相奸在杂律中是有死刑适用的,故亲属共婚当有死刑适用.     

索绪尔“价值”理论初探

价值是索绪尔语言学理论的重要内容,《普通语言学教程》用一章专论“语言的价值”,全书四分之一篇幅谈及价值问题,正如索氏所说:价值是语言“最重要的方面”。鉴于国内很少论及索氏的价值问题,本文打算就此问题进行一点初步探索。一、价值是一种揭示符号系统内在关系概念“语言是一个纯粹的价值系统”是索绪尔价值理论的重要命题。“价值”(Valeur)一词含义较多,经济学中价值体现商品与人类劳动的关系,是一种关系概念,索绪尔的价值就是语言学意义上的关系概念。他说:“在语言状态中,一切都是以关系为基础的”,“要确立价值就一定要有集体,个人是不能确定任何价值的”。索绪尔价值理论贯穿始终的思想是:语言是一个符号系统,是系统就有关系,有关系必然产生价值,所以价值理论是一种关系理论。语言是一种有着复杂的关系的系统,价值是指什么关系呢?价值是指符号系统的内在关系。它既不是语言符号系统的能指与纯物理的声音的关系,也不是语言符号的所指与外在物观念的关系。     

屈原生辰非吉辨

屈原生辰为吉,其说始见于王逸《章句》.《章句》释《离骚》首二句曰:"太岁在寅曰摄提格.孟,始也.贞,正也.于,於也.正月为陬."寅为阳正,故男始生而立于寅;庚为阴正,故女始生而立于庚.言已以太岁在寅、正月始春、庚寅之日,下母之体而生,得阴阳之正中也."王说有两层意思,一为"寅为阳正",而屈原降生适逢"三寅"     

《庄子》寓言连类相次的结构艺术

《庄子》中以连类相次寓言为主体的作品,其结构可分为两类:一种是丝线穿珠型,一种是板块对接型。丝线穿珠型作品以一种理念贯穿连续出现的多个寓言故事,主要体现为纵向的延续,给人以婉转浑圆的流动感。板块对接型作品可划分为由若干则寓言故事组成的几个板块,每个板块之后用论述性语言承上启下,使人感觉纵横交错,而横向的延展更为明显。这种连类相次的寓言序列,贯穿全篇的理念或明或暗,整体上给人琳琅满目和色彩斑斓的神奇美感,但有时会出现主旨或逻辑上的矛盾,表现出先秦时期文章融问对、叙事和论说于一体的混沌形态特征和《庄子》卮言的特质。     

《庄子》、《列子》重出寓言故事辩议——以《庄子》、《列子》之先后为核心进行考察

对《庄子》、《列子》中重出寓言故事的分析,可以为我们考察《庄子》、《列子》之先后提供重要的学理依据。《庄子》引用《列子》,说明《列子》应早于《庄子》。此问题的辩议对梳理道家思想的演变有重要意义。     

语言与语言研究的一般理论问题──《理论语言学教程》第一章的学习

《理论语言学教程》第一章带有总论性质，讲述的是关于语言和语言研究的一般理论问题，其中有些内容可以看作后面一些章节学习的纲要。这一章主要涉及三个方面的问题：l）语言、语言的属性及其功能；2）语言的起源与发展；3）语言学体系及西方语言学简史。下面拟分三个专题来讲述本章前两个方面的内容。因篇幅所限，后一问题从略。一、语言是人类用于交际和思维的最重要的符号系统古往今来，人们为语言下了许多定义，但究竟什么是语言，学术界至今也没有统一的看法。《理论语言学教程》（《以下简称《教程》》）根据当前多个分支学科对语言…     

杂文的形象性及杂文创作的形象思维

关于狭义杂文的定义,说法不一而大同小异.比较准确而完整的是瞿秋白在《鲁迅杂感选集序言》中给杂文下的定义:杂文是"文艺性的论文".这个定义至少包括这样三层意思:其一,杂文是文艺性的,因而不是一般的"论文"(说短论或许更恰当一些);其二,杂文是议论性的,因而又不是一般的文艺;其三,杂文是文艺性和议论性的结合,但两者不是混合而是溶合,不是平分秋色,而是各有侧重.质言之,杂文是"文艺性的论文",     

老子的语言思想解析

老子的《道德经》是中华民族乃至世界民族的文化瑰宝,这颗语言的钻石虽然仅有寥寥五千字,却揭示出了几乎无穷无尽的内涵。如何解读这些内涵,我们以为先从其载体——语言——下手,通过探悉老子本人对语言本体的认识及《道德经》中所揭示的语言道理来解析其语言思想,或许不失为一个有效的方法。笔者以为这可以从以下两方面来考察:一是从老子本人对语言本体的认识,二是从《道德经》中的道理来看它对语言的启示。     

年鉴主编统稿要“八看八注意”

《江阴年鉴》主编李阳《年鉴主编统稿要“八看八注意”》一文,结合自身工作实践,论述了年鉴主编在统稿中如何妥善处理在年鉴的政治质量、内容编排、信息含量、反面信息、篇幅大小、标题制作、结构层次以及文体、语言等方面出现的问题。     

从项羽形象塑造看《史纪》互见法的作用

从项羽形象塑造看《史纪》互见法的作用何明新有人认为《史记》的互见法是司马迁“有意识强调传记人物某方面的伦理精神与意义，而摈去其他方面的性格表露的一个必然结果”，“有损于对传主形象准确完整的展示”。并举《项羽本纪》中项羽形象为例，说“我们看到的只是一个...     

中国文化中的避讳

《说文解字》云:“讳,忌也.”因而避讳是忌讳在语言运用中的一种表现.避讳有狭义与广义之分,狭义的避讳是指为了避免使用帝王或尊长之名而以其他字眼或方式代替的现象,通常所说的避伟大多是指狭义的避讳.广义的避讳则是指出于禁忌或厌憎等原因避免使用某些特殊字眼,并代之以其他字眼的现象.陈垣先生的名著《史讳举例》所述包括了这两种避讳,他将其统称之为“史讳”.     

《续夷坚志》：《夷坚志》的异域回响

《夷坚甲志》取得巨大成功之后,洪迈续写其他31编《夷坚志》。《夷坚志》远播金源,却很少记载北方奇闻异事,元好问《续夷坚志》因此应运而生。前人以为《续夷坚志》多记中原陆沉之事,有存史感乱等寓意,实际上,它与《夷坚志》一样,以志怪娱乐为主。《续夷坚志》完成于元宪宗元年（1251）,篇幅仅有4卷,回归到一般文人写作志怪小说的常态,从而避免了洪书的缺陷,保证了基本的质量,其中一些佳作可以媲美《聊斋志异》。