明清之际输入之西方科学文化新耶?旧耶?

明清间输入之西学，除了基督教教义以外，其主体是西方近代科学文化，这对于中国古老的科学技术走出传统向近代过渡，是很有帮助的。     

天伦之乐耶?苦耶!

道不清从何时起,城镇流行回到父母身边重吃“大锅饭”、重温大家庭温暖之新潮,不管是成家立业的六尺男儿,还是嫁出去的姑娘,只要相距不远,且交通便捷,每到节假日都要成双成对亲亲热热携儿带女“飞”到父母身边,探望二老双亲,尽情吃喝玩乐。儿女此举无疑使年迈的父母增加了饱享天伦之乐的机会,但也     

孝道是耶非耶?——兼及儒家的"男尊女卑"

最近接到《书屋》转来的南京大学中文系寄我的两篇文章,一篇是莫砺锋教授的《莫砺锋诗话之十三:父母》,一篇是南柯子先生的《孝道,儒家最残忍的伦理道德》,这两篇文章标明分别发表在南京大学《小百合》中文系版上(日期分别是2006年9月28日和2007年1月30日).     

耶老对话——张亦镜的道教观

近代道教进一步衰落,由上层走向民间,对民间宗教活动产生重要影响,成为广大下层民众赖以依存的最重要的精神支柱之一。因此,传教士在传教的过程中必须面对的现实之一是广大民众的道教信仰,他们认为道教是传播基督教的障碍,因此采取了＂耶稣或老子＂的对话模式,这种模式对中国基督徒产生了重要影响。然而,民国基督教著名文字传道人——张亦镜对此有不同的看法,他批判老子的迷信成分,肯定《道德经》的价值,采取＂耶稣加老子＂的对话模式,从而达到道教基督教化。     

李鸿章经办教案是媚外还是排外?

在中国近代史上,李鸿章是一个举足轻重的人物,他几乎参予了二次鸦片战争以后清政府所有重大的政治外交活动,签订了一系列不平等条约。对他的评价似乎早有定论:崇洋媚外、投降卖国。笔者所提出的论题,并不意味着想做什么翻案文章,因为排外并不等于爱国,我们不妨对此进行更深一层的思考。李鸿章作为近代中国的典型政治代表,处在中西思潮大冲突大交汇的中心地位,各种错综复杂的中外矛盾和时代色彩必然要在他身上反映出来。历史的真象往往需要多角度、多层次、多线索的观察才能更加清晰。本篇试图通过近代教案这样一条历史线索,择取李鸿章在处理这类中外纠纷中的几个典型事例,来揭示这个历史人物的另一个侧面。     

儒耶佛耶:赵秉文思想考论

关于金代学者赵秉文的思想属性,现知主要有两种看法:一说其阳儒阴释,始作俑者为刘祁,《金史》及《宋元学案》皆受其影响;一说推其为金季儒宗,时人杨云翼、元好问力主之。孰是孰非,此一问题不仅关系对赵氏本人思想的定位,也影响到对整个金代儒学面貌的认识。赵秉文在《滏水集》中的确不以出现与佛老有关的文字为忌。推其缘由,乃是因为他并不觉得语涉佛老就一定有违儒家立场。赵秉文对佛老的批评、对儒家的认同大量体现在他的论说中,按其文集可知。无视这些文字,而只盯住他的若干言行,就无法对其思想属性作出准确的判断。事实上,大多数金代士人并不斤斤计较于儒佛异同,在某种意义上,这也正是金代儒学的特色。对赵秉文这一个案的考察也使我们看到理学发展的另一面相,与两宋道学相比,这一面相也许更接近于原始理学。     

保定陆军军官学校何时停办?

保定陆军军官学校,是我国近代一所规模较大的正规化军事学校,在中国近代军事史上有着重要的地位。权威性工具书《辞海》(1979年第1版)所载“保定军官学校”一词说:军校于1920年停办。笔者认为,这有悖史实,应该纠正。 保定军官学校于1912年10月正式开办,共招生九期,最后停办的确切时间是1923年8月。据《民国元年至民国十七年官员任命册》可知,保定军校的第七任校长张鸿绪任职时间是1921年6月30日。第八任校长,也是最后一任校长孙树林任职时间是1922年10月26日。这表明,1920年以后保定军校并未终结。各种有关资料也说明,保定军校第八期毕业时间是1922年7月,第九期1923年8月毕业。这时,资金、教学设备都难于维持,学生来源中断,北洋政府也无心管理军校事宜,直系军阀曹馄把军校一部分校舍划出成立直隶讲武堂,培植私人势力故保定军校无法再继续下去,不得不宜告停办。     

历史学是科学吗?

近代以来的自然科学是一种系统的并且可以实验的科学。这种科学同样在很大程度上塑造了近代以来包括历史学在内的人文学科。而对于“历史学是科学吗?”这一问题,我们的回答是:历史学既是科学又不是科学,它比科学多了一点什么,又少了一点什么。我们所知道的历史,和自然科学所知道的历史有很大的不同。那就是自然科学知道的事实,可以实验或实证,可是历史无法进行实验也无以实证。事实上,历史学家除了科学的头脑以外,还不可避免的要有一颗诗人或文学家的心灵,才能由此体会到人———作为历史的主体———的心灵深处。就此而言,历史学的性质在很大程度上乃是艺术,是文学;它因此也就不可能像自然科学那样在人文动机和价值上是中立的。历史既是自由的人所创造的事业,所以它并不总是具有自然界那样的必然。     

达斡尔族画家耶拉

耶拉是我区达斡尔族画家和书法家。一九二五年出生于黑龙江齐齐哈尔市。吉林师范大学绘画系毕业。 解放以后,耶拉同志入内蒙古军大学习。五五年进入中央戏剧学院,在当时苏联专家指导下的舞台美术训练班学习了两年。毕业后一直从事舞台美术和绘画创作。 他于一九五五年开始发表作品。一九五六年,他为《我们都是哨兵》一戏所作的舞台设计,获得全国舞美一等奖,独舞《雁舞》的舞美设计获内蒙古自治区歌舞会演一等奖。油画《开向新工地》和《嫩江远眺》分别参加一九七四年、一九八○年的全国美展,并为中国美术馆收藏。耶拉同志的其它美术作品也曾被《人民中国》《人民文学》《人民日报》等许多刊物登载。     

孝道是耶非耶？——兼及儒家的“男尊女卑”

最近接到《书屋》转来的南京大学中文系寄我的两篇文章，一篇是莫砺锋教授的《莫砺锋诗话之十三：父母》，一篇是南柯子先生的《孝道，儒家最残忍的伦理道德》，这两篇文章标明分别发表在南京大学《小百合》中文系版上（日期分别是2006年9月28日和2007年1月30日）。之前，《小百合》我从未读过，谁把文章寄给我的也没有注明，     

不懂世界史,何来现代化?

中国近代以来的历史,是一部顺应世界潮流走向现代化的历史.所谓世界潮流,是从英国工业革命和法国大革命开始的一个不可阻挡的全球性历史发展趋势,世界各地,自西向东,或早或晚,或快或慢,传统的农业文明社会纷纷向现代工业文明社会转型,即我们通常所说的"现代化".     

洪秀全与儒耶会通

如何处理儒家与基督教 (又称耶教 )的关系一直是困扰洪秀全的棘手问题 ,一方面他以儒学为知识背景解读基督教 ,另一方面又以基督教为标准批判、裁量儒学 ,表现了他信仰基督而又改易耶理 ,批判儒学又吸收儒学的二重性格。这二重性格一方面不期然实现了基督教与儒学的会通、融合 ,实现了基督教之本土化或曰中国化 ,另一方面造成其思想内部政治的民族主义与文化的民族主义的冲突 ,为曾国藩的反击留下了缝隙。     

是谁“不论盐铁不筹河”?

清代龚自珍《己亥杂诗》第一百二十三首如下: 不论盐铁不筹河,独倚东南涕泪多。国赋三升民一斗,屠牛那不胜栽禾? 目前在解释此诗时,对于“不论盐铁不筹河”一句,我认为有一种释意是不正确的。一九六三年出版的《近代诗选》(北京大学中文系文学专门化一九五五级《近代诗选》小组选注)说: 不论盐铁,指不讲求盐铁生产之利;不筹河,指不治理黄河水利。二句大意是说,清王朝既不讲求盐铁生产,也不计划兴修黄河水利,赋税来源只依靠东南诸省。     

近代军阀私人投资是官僚资本吗?

按照传统的观点,中国近代资本形式有两种:官僚资本和民族资本。其定义是这样下的,官僚资本:即半殖民地半封建国家中大地主、大银行家、大买办的资本,也即买办的、封建的国家垄断资本在中国的通称。(《辞海》第1016页1979年缩印本)民族资本:殖民地、半殖民地或民族独立国家中民族资产阶级所拥有的资本,一般为中小资本。(同上,第1806页)那么,近代军阀的私人投资到底属何形式呢?史学界一般把军阀的私人投资也算作官僚资本,因为军阀亦军亦政,他们利用政治特权,通过滥发纸币、募借外债、商业投机     

中国治水的根本症结在哪里?

杨帆先生和汪祖杰先生是研究经济以及金融问题的专家。本文的谈话却不是经济或金融问题,而是水的问题。对话颇有见解,关键是突破了水利专家(在中国,水利专家可以称为“水库专家”,他们常常是按照西方近代科学修水库,反而贬低中国历史上的水利成就和思想)的形而上学机械论。是否成立,需要争论。     

从明末清初佛教的复兴看近代佛耶对话——从佛教界对基督教的态度谈起

面对近代佛教的衰微，佛教界人士以复兴为己任，在上个世纪初期掀起了一场轰轰烈烈的佛教革新运动。在这次佛教复兴运动的过程中，佛教与基督教再次在中国相遇并产生了一系列的碰撞。本文试图从阐述佛教界对基督教的态度入手，着力分析此次佛耶对话的缘起、对于双方的影响以及存在的问题。这将对21世纪两大宗教之间的对话，对于当代文明间的和谐发展有着重要的启示作用。     

我们可以相信朱学勤吗?——也谈制度与文化

近代以来西方列强对中国的入侵以及中西文化交融使得中国面临着制度选择和文化选择这样一个严峻问题,康有为、梁启超、严复、胡适、鲁迅等文化先辈们选择了一条先改造文化再改造制度,或者二者并举改造的革命道路。朱学勤认为中国近代以来的知识分子的文化理想导致了革命之恶,导致了政教合一,并最终引爆了文化大革命。他的这一判断违背了基本史实,他将知识分子的文化启蒙等罪于文化和精神垄断,实际上是混淆了两个不同问题的基本前提;在论证制度与文化关系时,他也不断陷入自己设置的逻辑悖论之中。实际上,中国社会一百多年来制度转型进程中文化启蒙的意义十分重大,近代以来中国进步知识分子的文化改造的努力和功绩不容否认。     

儒耶之间对话的可能性

当今不同文明间交流、借鉴和融合的范围在扩大,矛盾、冲突和危机也在加深。世界需要对话,只有理解彼此之异,才能找到彼此之同。通过对话,可以懂得、欣赏、学习对方,增进友谊,和睦相处。只有加强对话,超越危机,人类文明才会有和平、进步与发展。本刊自本期始,推出"文明与对话"栏目,以搭建不同文明会合交融的平台。目前推出的是儒耶文明间的对话,我们不回避儒家和基督教之间的差异,有差异才有多元,双方才都有持续前进的外部动力,东西方文化特别是儒耶两种文明的高层次交流与对话实践,将综合出人类更新更高的文化成果,产生带动人类进步的重要精神力量,并推动儒学进一步实现世界性的文化认同。     

楼宇电视，分耶聚耶？——分众传媒与聚众传媒之竞争

在当今中国的广告企业中，分众传媒是一个创业的神话，它与聚众传媒激烈的竞争也是整个广告行业津津乐道的热门话题。     

象马克思那样思考问题——马克思主义给我们提供的是什么?

马克思主义是马克思和恩格斯在十九世纪四十年代到九十年代,在欧洲文明、特别是欧洲近代文明的背景下,在工人阶级的社会主义运动推动下,创立的一个完整的科学的世界观。我们必须正确理解这个科学世界观的价值或功能。