论法及法律的应然与实然

人们对法的认识 ,历来都是基于法的应然状态和法的实然状态。在分析法的应然状态和实然状态的基础上 ,应进一步探究作为法的实然状态的法律的应然状态和实然状态 ,才能更全面地认识法的本质。     

论新时代“美好生活”的内涵

从历史和现实看，人们普遍憧憬“美好生活”，没有例外。新时代的美好生活是“过上好日子”的应然状态，这种状态由人民来“定义”，并通过人民的社会实践来体验。我们党团结带领全国各族人民实现中国梦的实然行动实际上就是不断满足人们美好生活的过程。应然状态与实然行动之自然契合，架构了“美好生活”的内在意蕴，即什么是美好生活与美好生活实现条件——主观性与客观性的统一；人类美好生活的真正本质在于社会实践——过程性与结果性的统一；实现什么样的美好生活与怎样评判美好生活——目标性与价值性的统一；谁的美好生活与谁来创造美好生活——目的性与手段性的统一。     

论应用伦理学研究的重要使命

探寻从行为“实然”到道德“应然”的中介 ,是应用伦理学的重要使命。“适然”是连接“实然”的世俗性和“应然”的超越性的桥梁。“适然”是从“应然”到道德“实然”的可操作性体系。它包括转化系统、接收系统、决策系统、评估系统等四个相互联系又相互区别的方面。因此 ,应用伦理学的研究有两条可供选择的思路 :伦理学的应用和应用伦理学。对前者弊端的分析表明 ,后者才是优化的选择。加强后者的研究 ,是当代中国伦理学建设的一个重要理论使命     

从“山西黑砖窑案”反思我国“强制职工劳动罪”

以“山西黑砖窑案”的司法实践为着眼点，对我国刑法中的“强制职工劳动罪”进行了实然分析和应然建构，认为我国刑法中的“强制职工劳动罪”存在犯罪主体、对象、行为方式规定狭窄、量刑单一化、罚金刑不合理等缺陷，并对这些缺陷进行了修正。     

“应然”的实践阐释——论马克思的实践应然观

应然即"应当如此",它植根于人与世界的实践关系。马克思在创立"新唯物主义"的过程中,立足于人类实践寻找应然的各种规定性,将应然的本质归结为以人的需要为最高尺度,重构世界图景,在以人为中心的前提下实现人与世界的和解。马克思的实践应然观的基本思想可以概括为六个命题:(1)应然是从实然出发的否定和超越;(2)应然的最终根据是人类生存和发展的需要;(3)应然是对必然的利用;(4)认识的根本任务是对实然的应然建构;(5)应然实然化的基本途径是社会实践;(6)追求应然的终极目的是实现人与世界的和解。     

论社会主义法的应然性与实然性的统一

提出并运用法的应然性和实然性的法哲学范畴以及法度、离度性、离度率等法哲学概念,分析社会主义法的概念问题。确立社会主义法的应然性,需要明确人们对社会主义法的现实需要、理想追求和积极评判态度;确立社会主义法的实然性,需要明确调整社会关系的具体法律形式、社会主义国家实在法偏离社会主义法度的可能性、以及社会主义国家实在法的有限的离度性和离度率。社会主义法的实然性和应然性的统一,是社会主义法应然性的实然化和实然性的应然化的辩证过程。     

高等教育哲学视野中的教育公平

教育公平是在政府、市场、高等教育系统和个人(社群)共同作用下生成的社会事实,这种社会表征着公民教育权利平等和教育机会均等的程度。教育公平感是主体依照自己的习惯,对教育公平的“实然”和“应然”之间关系所作的价值判断。在不同高等教育哲学视野中,教育公平的实然与应然状态是不同的,在以人为本的高等教育哲学观视野中,教育公平的实然与应然状态有望统一。     

企业所有权分配的新兴古典分析

企业所有权分配存在着“应然”与“实然”两种模式。“应然”是指企业所有权分配的效率模式;“实然”是指现实中企业实际存在的分配模式。文章主要运用新兴古典经济学的思想来分析企业所有权的“应然”模式(即效率模式)。并得出企业所有权分配的效率模式是企业家经营能力来雇佣企业其他资源,即把企业所有权分配给企业家人力资本是一种最有效率的安排。     

浅谈教育目的个体选择倾向性

教育目的是教育领域的核心问题。“应然”的教育目的与“实然”的教育目的往往是不统一的。个体对于教育目的的选择常常基于个体利益的考虑,因此带有明显的功利性色彩。如何将“应然”的教育目的转化为个体“实然”的教育目的,这需要一定的价值引导,并且经过内化才能实现。     

论社会主义与资本主义关系的两个层次

社会主义与资本主义是应然关系和实然关系的统一。实然关系表现为两者的既对立又统一,应然关系表现为社会主义对资本主义的既克服又保留。实然关系是应然关系的实现过程,应然关系是实然关系的必然结果。     

人之本质:破解"两个马克思"之谜的新视角

马克思先后从两条逻辑进路界定了人的两种不同本质:应然本质(自由自觉的活动)和实然本质(一切社会关系的总和)。这两种本质在《资本论》时期达到统一。应然本质和实然本质分别集中体现了价值的马克思和科学的马克思,二者的统一证明了“两个马克思”的一致性。因此,所谓“两个马克思”的断裂不过是一种认识佯谬而已。     

翻译批评“忠实”标准的反思

在翻译研究和实践中从来都被奉为圭臬的“忠实’’不是一项放之四海而皆准的标准,其本身就包含了两个不同而又不可分离的不同层面上的意义：实然与应然。从对“忠实”的两个方面的剖析和厘定中可以看出,描述事实与评判价值在翻译批评中是不可混淆亦无法分裂的阶段。     

法的本质新探

西方学者对法的本质进行了长期的思考和讨论,其着眼点一般在于揭示法律实质是一种社会秩序或公平、正义的理念。而突破传统的思维模式,从实然法和应然法两个角度探讨法的本质,可以发现:在实然法层次上法律是对权利和利益进行分配,以满足人们生存的需要,而在应然法层次上法律是在规制人性的邪恶和有扩张趋势的人欲。实然法和应然法二者统一于对人性的关怀,最终促成每个人的发展。     

论我国农民工养老保险法律制度的完善——以促进利益和谐为中心

农民工养老保障是整个社会保障体系的重要组成部分。建立与完善同社会经济发展水平相适应的农民工养老保险制度,为农民工提供有效的养老保障,是维护农民工合法权益,促进社会利益和谐,实现社会正义,维护社会稳定的重要保证。通过对我国农民工养老保险的现状进行分析,得出导致农民工利益流失的原因,提出建立农民工养老保险“应然性”、“实然性”制度的建议,最后在制度的实践基础上,提出“应然”与“实然”的制度性结合意见。     

科学发展观的行政法哲学价值观分析

科学发展观为我们提供了一种新的行政法哲学价值观，即人本法律价值观，为行政法的基础理论与制度创新提供了价值支撑，体现了尊重人、依靠人、提高人、发展人的法的价值目标。在法的价值的“应然性”选择上，人本法律价值观将“人”作为判断与选择的标准，而其“实然性”则通过执法过程中法的适用性而体现出来，它对我国就现行行政执法、行政审判和行政复议中存在的问题进行改革具有导向作用。人本法律价值观是我们对行政法基础理论研究的深化，也是对以往行政领域价值选择与评判标准的纠正。     

历代人性论及其现代意义

人性论问题具有实然与应然两个层面 ,而中国历史上的人性论绝大多数都没有自觉地对人性作出这种区分 ,因而常常含混不清 ,自相矛盾。将应然的人性定义为包含万有 ,生生不已的天地之性 ,将实然的人性界定为“性日生日成” ,对于我们人类的现实与未来更具有建设性的意义     

“故意伤害罪致人重伤”情节量刑均衡的比较论证

罪刑应当均衡，但是实然与应然的状态总是存在着一定的差距。仅看“故意伤害罪致人重伤”情节的量刑，轻重没有明显的不妥，但当与其他同等量刑档次犯罪及其情节相比较时，便会发现存在着罪刑不均衡之嫌。是本罪的该情节量刑轻了，还是他罪的量刑重了，亦或其他？这是罪刑均衡理论中需要解决的一个具体细节问题。     

追求“至善”──幸福与道德的匹配一致──古希腊社会文化价值目标的演进

社会文化价值目标是任何人类社会不可或缺的价值灵魂。古希腊的社会文化价值目标表现为：追求“至善”──幸福与道德的匹配一致。它的创发与确立经历了三个阶段：从苏格拉底的“追求‘有知’而‘公正’的‘至善’境界”;柏拉图的“创制等级分工的‘至善’社会”;亚里士多德的“信守中庸的‘至善’之道”。这一价值目标之所以会被古希腊人所认同,是因为它无形中契合了人类本性对当下的“实然”世界与理想的“应然”世界的双重渴求。     

环境公共利益对环境权“入典”的阻却

在环境法典编纂研究过程中，有学者主张将环境权纳入环境法典之中，但环境权“入典”必然遭遇到与环境法典中的环境公共利益的相互关系的问题。随着生态利益上升为作为法益的环境公共利益，环境公共利益完成了从应然状态到实然状态的转身，中国环境法律也已实现环境公共利益的体系化保护。环境公共利益的普惠性和享受的天然性，使得环境权的创设既无必要，也无可能。以环境公共利益为中心的未来环境法典，从基本原则、基本制度到法律救济的全过程都难以针对环境权有实质性、可操作性的规范空间。     

法律推理从“逻辑独白”到“实践对话”的位移

法律推理过程包含着权力与利益、应然与实然、确定性与妥当性、客观解释与主观解释、逻辑与价值、语言与事件、思维与表达、认知与行动等诸多矛盾.在司法能动主义与司法克制主义、自然法学与分析法学、实证主义与现实主义、分析哲学与经验哲学的碰撞中,法律已经由文本所体现的规范层面转向法律施行的实践层面,法律推理已经由“逻辑独白”位移到“实践理性”.