成长中的少年王者——金基范

第三天以斯帖穿上官服，站在国王禁宫内院里，国王看见以斯帖王后站在院子里，他喜爱她并向她伸出了手里的金杖。……国王对她说：“你有什么事吗，以斯帖王后？”以斯帖说，“我想请陛下今天带哈曼来参加我特为你而准备的筵席。”国王就下令召哈曼人宫，好让以斯帖开心满意。他和哈曼俩人一起赴以斯帖备下的宴席。席上国王喝了酒对以斯帖说：“不管你向我要什么，哪怕是一半的国土，我都给你。”以斯帖答道：“我只求你赐恩答应我的请求，就是请你同哈曼明天再来我这里出席为你们两人准备的筵席，明天我再按陛下的恩准提出要求好了。”     

兄弟

11月16日，地铁里的我收到弟弟发给我的短信：“我当爸爸了。”22岁的他，虽然稍显稚嫩，但仍然掩饰不住当爹的兴奋。从拥挤的地铁中挤出了大望路，我迫不及待地打电话过去。大人小孩也都健康，老爸老妈笑得合不拢嘴，家里是免不了一阵子欢畅了。我恭喜弟弟，也替我辛劳了半辈子的老爸老妈感到高兴。     

自家兄弟

常言说，“有三门富亲戚不算穷，有三门穷亲戚不算富”。刘伟这小子不止一次念叨这句话。刘伟和我同一天上班，差一个月结婚，骑上“嘟嘟”响的摩托车却整整比我晚三年。本来那次单位发了奖金，我们约好一起去买摩托车。第二天，我一看到这家伙蔫头耷脑的样儿，就知道出事了。     

助词三兄弟的画像

在语言文字王国里,有三个好兄弟,他们的长相迥然不同,却在助词的岗位上出同样的力——的我——翻出来一件隔着冬雾的隔着雪原的隔着山隔着海的隔着十万里路的别离了四分之一世纪的     

兄弟

印度的乞丐和印度的神牛一样知名,同样是满大街游走,又同样的以一种主人翁精神悠然自得。我每次去菩提迦耶都是在法会期间,而这期间的乞丐是最多的,他们知道来参加法会的都是乐善好施的佛教徒,同时法会的主办方通常都会安排施食,所以纷纷从十里八乡赶来。 而很多当地的小孩子也有自己的“工作”,或者擦皮鞋或者帮忙送货。当有外国游客经过时,他们会随时变成乞丐,大方地向你伸出手来——“乞丐”在印度是一种因种姓而世袭的职业,最让人绝望的就是这一种坦然。     

论《兄弟》的复调结构

作为产生广泛影响的代表性作品,《兄弟》的研究是作家余华乃至中国当代文学研究的重要组成部分。小说的重点是在2个人物上的塑造和对照,哥哥宋钢沉稳、和顺,带有梦一般的日神美;弟弟李光头却张扬、强硬,仿佛是醉的酒神世界。余华选择性的浓墨重彩的手法也许容易留下把柄和口实,但却替巨变中的中国记录和保存下真实而生动的档案性文本。刘镇是社会和国民性批判的编码。在巴赫金复调理论基础上,运用比较法,指出余华借身体隐喻社会,借狂欢说狂欢,结果反而不再狂欢。     

筷子兄弟：青春不散场

“青春如同奔流的江河,一去不回来不及道别,只剩下麻木的我没有了当年的热血。看那满天飘零的花朵,在最美丽的时刻凋谢,有谁会记得这世界他曾经来过……”     

五指兄弟争“老大”

夜晚，大楼叔叔都已经睡着了月亮阿姨才匆匆忙忙地赶来，为行人照亮回家的路。星星孩子们也跟着跑了出来，一眨一眨的眼睛上长着几根俏皮的弯睫毛，像一个个又可爱又美丽的小姑娘。     

论余华小说中的兄弟关系

余华小说中罪恶、血腥、暴力等等成分为大多论者高度关注。然而,其小说中的兄弟间关系的表现方式与成因如何,它们又是如何随着余华小说创作不断发展成熟?它与余华的创作思维和人生观有何关系?一直被人忽略,故值得深入探究。     

欧洲国王的逻辑

根据给出的线索,分别推算出下面五位欧洲国王或皇帝所统治的国家、王后的名字,还有他们登基时的年龄。在表格里画出答案：“√”表示肯定,“×”表示否定。表格填好后,在每幅国王的画像下面写出他统治的王国、他的登基年龄和王后的名字。     

兄弟民族大学生个性心理特征初探

兄弟民族大学生在人格塑造过程中，由于地域差别，以及经济意识、文化氛围和社会环境的不同，因而在他们身上表现出独特的个性心理特征。因此，研究兄弟民族大学生的个性心理特征，分析其与汉族大学生之间的差异，对于提高高校学生工作的针对性和科学性，促进兄弟民族大学生顺利成才，具有十分重要的意义。     

我们的动物兄弟

高尔泰的《寻找家园》中描写过动物的细节。 大约半个世纪前的大饥荒年代，有一次他和同伴们在深山野林里觅食狩猎，经过千辛万苦他们终于打中了一只羊。他走上前，看到：     

扁鹊三兄弟

有一次魏文侯问扁鹊：“在你们兄弟三人中，谁的医术最高超啊？”扁鹊回答说：“我大哥的医术最高明，二哥次之，我的医术是最差的。”魏文侯觉得很奇怪，就问他为什么。扁鹊回答说：“我大哥在病人病情发作之前就已经探究病因并实施治疗措施了，在治疗前后病人没有什么明显感觉，其实他事先就已经在不知不觉中祛除病因了，而一般人都不知道这一点，     

缅甸传奇双胞胎兄弟

2013年9月26日,缅甸原“上帝军”的领军人物双胞胎兄弟,在泰国西部北碧府桑卡那武里县的一个餐馆里重逢,弟弟卢瑟·托还把他和双胞胎哥哥约翰尼·托的多张照片分享在网络上。在其中的一张照片中,弟弟卢瑟身穿黑色T恤,     

陆九渊兄弟家世、家政考述

陆九渊兄弟系宰相之后,而其出生时,家道早已全面衰落。为重振家声,陆九渊兄弟坚持重农兴商,以改变家境;维护聚食合爨,以彰显礼义;注重培育贤能,以光于闾里。其努力结果,使陆氏家族得到宋孝宗亲口赞誉,后来又获宋理宗颁诏旌表。陆氏家庭背景对于陆学的产生与发展具有重要意义。     

张竟生与周氏三兄弟

通过梳理张竟生的学术观点与毁誉因果 ,发现与周氏三兄弟不无关系 :“爱情四定则”之于鲁迅 ;《美的人生观》与《恨》之于周作人 ;《性史》之于周建人。吹落历史的尘埃 ,再现他们的恩怨与笔墨官司 ,会发现张竟生遭人唾骂的主张和观点 ,却闪耀着智者的光辉     

兄弟伦常视野中的《儒林外史》及其文学地位

中国传统的友悌观认为兄弟同胞共体 ,应是兄友弟恭的平等关系。但这种平等关系后来恶性发展为不平等的主从关系。吴敬梓接受了传统友悌观念的合理成份 ,对《儒林外史》兄弟群体始终贯穿了褒扬友悌、贬斥虐敖的伦理道德评价。在文学表现上 ,《儒林外史》以前的家训、史传、戏曲、小说 (志怪、话本、长篇章回小说 )对兄弟关系及情节的描述大都停留在简单介绍、单纯劝诫上 ,离不开对伦理教化的宣扬。及至《儒林外史》的问世 ,则有了重大的改变 ,不仅直接将兄弟伦常的失序及重建纳进描写范畴 ,成为揭示封建末世礼乐式微的重要组成部分 ,而且还通过对兄弟关系的描绘展开了对世情世相的深刻描述和剖析。《儒林外史》兄弟群体在中国古代文学同类题材中占据着重要地位     

《兄弟》:一个“相遇”的寓言

《兄弟》的重点是在两个人物上的塑造和对照,哥哥宋钢沉稳、和顺,带有梦一般的日神美,弟弟李光头却张扬、强硬,仿佛是醉的酒神世界。宋钢最大的特点是"忠"。宋钢的死和李光头的生构成了强大的张力和悖论。《兄弟》是凝视和深思之后的批判性精神文本。余华选择性的浓墨重彩的手法也许容易留下把柄和口实,但它却完美地承担了拷问良心和灵魂的作家重任,替巨变中的中国记录和保存下最真实、最典型的档案性文本。刘镇也是社会和国民性批判的编码。作者有意地在身体和社会之间寻找某种平衡,借身体隐喻社会,拿社会再现身体。余华借狂欢说狂欢,结果反而不再狂欢,所谓长歌当哭。即便是聊以快慰的太空俯瞰的背后也仍连带着作家不尽的忧虑和祈望。     

英美烟公司与南洋兄弟烟草公司之争

２０世纪初,英美烟公司为了垄断中国市场,排斥中国民族卷烟业,对南洋烟草公司进行了严厉压制,从而引起南洋公司的顽强抵制。斗争中英美烟公司除采用自由竞争的方法以外,更多的则是勾结官府,利用不平等条约中所攫取的侵略特权压制南洋公司,并不惜采用造谣诬蔑和破坏等手段,因而具有西方列强经济侵略的性质;南洋公司展开了反侵略斗争,联合工商界同仁以挽回利权,并以提倡国货相号召,得到了广大群众和舆论的支持,终于打破了英美烟公司的绝对垄断,使自己得到迅速发展     

民族实业家荣氏兄弟的企业发展战略

20世纪初,民族实业家荣氏兄弟白手起家,创办了茂新面粉公司、福新面粉公司和申新纺织公司,实施了专业化的产品发展战略、以信任关系为基础的家族式用人战略、依靠社会资金的扩张战略,发展成长为我国的面粉大王和棉纱大王,其经营思想至今仍值得我们借鉴。