试论作为历史唯物主义范畴的社会开放

“如果要保存人类,那么只有一条路,这就是走向开放社会的道路”。(见波普尔《开放社会及其敌人》英文版第一卷第201页)今天,走向开放社会的道路已成为哲学家们探索的重要课题。党的十一届三中全会以来,开放意识也逐渐内化为中国人民的主体意识。但正象黑格尔所说,熟知并不等于真知。什么是开放?什么是社会开放?什么是开放社会?人们议论纷纷,各执一端,虽在不断揭示关于开放问题的真理性,但并没有把社会开放作为历史唯物主义的范畴来认识。本文试图在探讨对比关于开放问题的各种观点的基础上,论述社会开放作为历史唯物主义范畴的合理性。     

论马克思主义的社会开放原理

马克思主义的社会开放原理对于社会主义革命和建设事业具有重要的指导意义,但过去我们对此并没有给予应有的重视。实行对外开放又是我国的基本国策。因此,研究马克思主义的社会开放原理,弄清楚开放政策的理论基础问题,具有重要的理论和实践的意义。一政策和国策,是一定的社会状态的反映和产物。要了解开放政策的历史必然性,就必须了解封闭的社会和开放的社会这两种状态以及社会从封闭走向开放的演进过程。社会生产关系、经济基础的性质,是判定社会形态的性质和状况的依据。而社会生产关系的性质,又具体地表现为两个方面:一是生产关系中的物质利益方面,即生产资料的所有制关系及其所规定分配关系的性质;二是生产关系的自然形态或曰物质技术方     

波普的开放社会理论

波普认为,开放社会是一个由个体组成的有批判能力的社会,人类社会正处于封闭社会向开放社会的过渡中,由于开放社会的抽象性质,遭遇到来自部落思想的反叛,社会主义乌托邦正是部落思想一种形式。波普把反社会主义当成了开放社会理论的全部,这是其思想的偏狭之处。     

论社会评价的客观性

建构社会评价的客观性首先要超越传统的理性主义基础,亦即社会评价的客观性必须建立在价值与事实辩证统一的基础之上。社会评价的客观性是一种不断生成的客观性、一种“我在”的客观性和一种弱客观性。要保证社会评价的客观性,必须开放社会评价客观性的空间,这主要包括保证社会评价内部不同的评价向度之间的开放,不同社会评价体系之间的开放和自然科学与人文社会科学之间的开放     

论开放社会的边界效应

开放的社会体系对边界效应具有敏感依赖性,这意味着边界的状态或开放程度事实上对系统整体的运作状态具有决定性的影响.开放的社会系统发展的主要途径是构筑强大的中心与边缘的互动体系,并以此实现系统整体的层次跃进.因此,如何激活边界并在重要的边界地带构筑中心与边缘互动体系之战略性支点区域,是我国西部、北部和东北地区所面临的重大课题.     

社会开放应成为历史唯物主义范畴

社会开放的大潮涌向世界每一个角落.面对这大潮,理论家在积极探索. 当代西方著名批判理性主义哲学家波普尔考察了人类社会的发展史,他把人类社会划分为两种基本状态,即开放社会与封闭社会.我国理论界对社会的开放问题也做了许多研究,但大都从历史经验上、具体环节上论证我党开放政策的合理性.这无疑是必要的,但这只是开放问题的元素论、原子论.为了克服开放的理论研究这个相当薄弱的环节,更深刻说明社会发展的动因和客观规律,有必要从哲学理论高度把社会开放作为历     

社会转型期的大众传播效果初探

中国社会正处于从封闭的传统社会向开放的现代社会变革的转型时期,大众传播在社会转型过程中扮演着重要角色。当前,我国的大众传播领域有许多不尽如人意的地方,这与我国加速实现现代化的步调很不合拍。鉴于此,本文试在社会转型期这一背景下,从大众传播的效果方面谈点粗浅的认识。一     

社会开放观的三个基本问题

随着我国社会主义开放实践的深入发展,开放理论也不断完善。开放问题只有从经济学领域过渡到社会学领域,再上升到哲学领域,才能从宏观上把握“开放”这一复杂社会现象的本质特征和运动规律。本文以开放学说的历史演变为经,以开放理论的内容结构为纬,粗略地勾勒出社会开放观的基本框架。社会开放观是系统化的开放理论,从结构上主要包括三个基本部分第 -一,开放的价值评判;第二,开放的基本规律,第三,开放的原则方法。这三个部分分别回答了“要不要开放”“开放是什么”“怎样开放”等问题。本文围绕这三个基本问题简要介绍了不同时期的主要思想家和代表观点。通过比较分析,加深对邓小平开放观的理解和领会。     

贵在创新——读《社会开放学引论》

我国明确提出和实行开放政策,已有10多年的历史。社会开放实践的发展推动着开放理论研究的深化,同时也迫切要求科学的开放理论的指导。因此,以马克思主义的社会开放观为指导,从人类社会开放的历史和现实的实践出发,研究“社会开放”的理论和实践,建立“社会开放学”这样一门学科,是开放理论研究发展的必然趋势,也是开放实践发展的客观要求。最近由中共广东省委党校李恒瑞副教授主编、广东人民出版社出版的《社会开放学引论》,就是在这方面的开创性的研究成果。该书对社会开放学的性质、内容和方法,作了深入的探讨和明确的阐述。作者认为,社会开放学是研究社会开放的历史进程和规律、社会开放与社会发展的关系以及开     

波普“开放社会”思想的启示及其困境

“开放社会”被波普自诩为权威社会的敌人,然而他在毁灭旧权威主义的同时,却陷入了新权威主义的陷阱.波普从理性的批判入手,企图建构批判理性主义,并将这种立场贯穿于其政治理想“开放社会”的演绎过程中,然而在政治理想范围内展开对理性的批判,其结果是重新把理性推向权威的祭坛,使其“开放社会”埋下了理性权威主义的种子.从“开放社会”的实现过程来看,“开放社会”仍然在权威的引导下规范社会道德和个人行为,这也导致“开放社会”不“开放”.     

在扩大开放中促进社会事业发展——以河南社会事业现状为例

相对于经济领域不断扩大开放所带动的发展成效,我国社会事业开放水平总体偏低仍是社会建设"短板"的重要原因。面对市场化、社会化和国际化发展的基本趋向,全面深化社会体制改革,全力推动社会事业发展,应当按照"开门办社会"的总体要求,以优化社会资源配置结构为核心,推动对内对外双向开放相互促进,坚持"引进来"和"走出去"更好结合,助推社会事业承办主体逐渐由单一走向多元,管理方式由行政化走向专业化、行业化和集约化,在全面有序扩大社会事业开放的进程中,逐步形成由点到线,由线到面,由边缘向纵深的全方位、多层次、宽领域开放格局。     

开放大学:应对学习型社会需求的高等教育平台

开放大学起源于国外,经过50多年的运行与发展,已成为许多国家高等教育的重要力量。在我国,创办开放大学是社会主义现代化建设的发展需要,同时也是建设全民学习、终身学习的学习型社会的重大历史任务。因此,研究和借鉴国外开放大学的办学经验,从中国区域发展不平衡的实际现状出发,重点建设省级区域开放大学,对推进中国高等教育的发展、应对学习型社会的需求具有重要意义。     

私营企业主阶层的发展变化及其对社会发展趋势的影响

私营企业主阶层是中国中间阶层的重要组成部分.改革开放以来,这一阶层不断地发展壮大,成为在构建和谐社会中发挥重要作用备受关注的社会力量.尽管该阶层的阶层意识发展较慢,但是在与政府的良性互动过程中,在自由公平竞争的理念下,将带动社会整体更加关注社会的公平与民主,从而促进政治和社会的透明度,使社会更加开放、公正、和谐.     

桥头堡建设与云南特色的社会事业

把云南建成我国向西南开放的重要“桥头堡”,是中央的重大战略,这为云南省社会事业发展带来难得的机遇,也对云南省的社会事业发展提出了新的、更高的要求。建设桥头堡的过程本身就是我国向西南开放的过程,是以开发促进云南社会事业发展的过程。云南的社会事业要起到推进桥头堡建设的作用,就要结合云南的实际,走一条既在各项行业的指标上能和全国有可比性的社会事业发展之路,又符合云南实际情况有本省特色的社会事业发展之路。应坚持从多民族地区的实际出发,在社会事业上实行分类指导,深刻理解多民族、多山区和边境线长的区域社会事业的特殊性,遵循其特色和发展规律,制定特殊政策,采取特殊措施,因地因族因事制宜,促进云南各民族的共同繁荣。云南这个中国对西南开放的“桥头堡”,应为我国树立一个充满生态环境魅力、多元文化相互尊重和谐共存魅力的“七彩云南”形象,让人们通过云南认识我国在这造福人类的两个方面的亮点和长足的进步。     

论社会主义社会道德发展的辩证法

辩证法作为科学世界观,揭示了宇宙间一切事物存在,运动和发展的普遍规律,而道德作为人类社会生活中的重要现象之一,自然不能脱离这一普遍规律。应当如何理解和把握道德的辩证运动,本文仅就我国改革、开放以来的道德实践状况,作一初步探讨。     

中国乡村社会的百年变迁

百年来,伴随着作为乡村社会基础的农户自身特点与行为特征的巨大变化,中国乡村社会也历经了相应的转变.这一变迁大致表现为:农户活动地域的变化使乡村由封闭变得开放;农户认同逻辑的变化使乡村由重情变得重利;农户自身特点的变化使乡村由礼俗社会走向理性社会.具体地说,在原子化小农时期,乡村社会是封闭的重视人情的礼俗社会;在集体化小农时期,乡村社会是全能控制的动员型政治社会;在社会化小农时期,乡村社会成为开放的情退利进的理性社会.     

唐代社会开放的特点与历史局限

唐代是中国历史上的盛世之一,也是中国古代最为开放的一个时代。开放与兴盛是唐代留给世人最为深刻的印象,也是唐史研究领域一个历久弥新的重要课题。为了进一步深入探讨这一问题,中国唐史学会与河北学刊杂志社联合组织了这组专题讨论。通过回视唐代的开放与兴盛,可以发现,唐代的开放首先源于开放的大民族的观念,唐时已经不隔华夷,这种初步形成的"华夷一家"观念,不仅超越了前人,对后世的华夷观也产生了深远影响。其次,唐代的对外开放是多方位的。在丝绸之路上流动着的不仅是物质资料,还有丰厚的文化资源。唐代对外文化开放具有"大出大进"的特点,也就是说,既广泛影响到周边国家和地区,又兼容并蓄、不拘一格地吸收外来文化。第三,唐代通过强大的经济实力、册封制度和羁縻府州制度,营造了一个和谐的民族关系与相对平稳的外部环境,从而为开放和兴盛提供了政治保障。相反,当国内发生像"安史之乱"这样大的社会动荡,或晚唐政治极端腐败之时,唐代的开放则处于停滞的状态。从今天看来,唐代的开放有许多可资借鉴的东西,留给后人许多重要的启示,尤其是唐代对外开放中的许多特点和经验,值得我们今天进行深入审思,从历史得到的经验是,只有全面而持久的开放,才是国家繁荣和民族发展的正确道路。     

试论我国社会协商对话制度的法律建设

党的第十三次全国代表大会绘出了我国政治体制改革的宏伟蓝图,为进一步健全和完善我国社会主义民主制指明了方向。政治体制改革的一个重要部分,就是建立社会协商对话制度。十三大报告指出,建立社会协商对话制度的基本原则:是发扬“从群众中来,到群众中去”的优良传统,提高领导机关活动的开放程度,重大情况让人民知道,重大问题经人民讨论。根据这一原则,可以把协商对话制的基本内容分为两个方面:一是重大决策让人民知道,让人民讨论;二是提高决策执行情况的开放程度,让人民评议、监督。建立这一制度,在我国整个民主制建设和现代化建设中,有着极其重大的意义。本文想就这一制度的法律建     

社会价值观念构建的思维模式分析

在社会价值观念多样化并存成为普遍现象的情况下,构建核心价值观念体系刻不容缓,而生成这一观念体系的思维基础应当是建立在开放的辩证思维方法之上的。本文从思维模式与价值观念构建的相互关系入手,对传统二元对立思维模式在价值观念研究和构建中的表现及消极作用做了说明,并提出确立新的思维模式即开放的辩证思维才是构建社会价值观念体系的首要前提。     

“协同治理”与社会事业开放

"协同治理"的本质是治理的社会化,多元主体各尽其分、协同于"理",这是"协同治理"的关键所在。"协同治理"意味着打破封闭僵化的体制机制,社会事业开放是其题中应有之义。这种开放并不是简单的放开,而是在普遍、无预设的价值体系之上行其所宜。在确立政府、社会、市场边界的同时实现三者的贯通,是"协同治理"的体现,也是社会事业开放的基础。社会事业开放并不是单纯的市场化和产业化,而是主办、经营和运行方式的多元化,推动三者的交融与互动是社会事业扩大开放的现实路径。