磁州窑的历史概况

磁州窑位于河北省邯郸地区磁县彭城一带,是我国古代北方著名的民间瓷窑。早在四世纪(隋代)这里已开始生产青瓷器,到了十世纪(宋代),制瓷已很精美。由于这里窑场勃兴,制瓷技艺精湛,当时州以磁名,因此磁州窑著称于世。明《格古要论》中记载:“古磁器出河南彰德府磁州(现今邯郸地区磁县),好者与定器相似,但无泪痕,亦有刻花、锈花、素者价高于定器”。 古磁州窑烧制的瓷器大部分是当时人民群众日常生活用品,种类繁多。清《磁州志》中记载:“磁器出     

西夏瓷器造型探析

西夏瓷器即指在其辖区内生产烧造的瓷器。关于西夏瓷器古文献中不见记载,有铭文纪年的瓷器更为罕见,使人们对其了解甚少,特别是其造型,众说不一,有的专家说源于山西的磁州窑或河北的定窑,也有的专家说源于陕西的耀州窑。文章力求通过对西夏文字的起源、敦煌莫高窟的西夏壁画、榆林石窟的西夏壁画和出土的西夏文物及瓷器等三个方面进行比较,找出西夏瓷器的造型特征、渊源关系,从而对西夏瓷器的起源、造型,谈点粗浅认识。     

略论广东古代陶瓷工艺的制作和发展

广东是古代陶瓷生产的重要地区,在我国古代陶瓷史中占有重要地位。建国以来,在广东东自饶平、潮安,西至廉江、遂溪,北起仁化、南雄,南及海南岛澄迈、陵水广大地区中的四十四个县市,发现了历代陶瓷窑址一百四十多处,发掘了新石器时代晚期、西周至春秋、战国、唐、宋、明代的陶瓷窑址二十多处,采集和发掘了大批古陶瓷器及其碎片。这些陶瓷窑址的发现和发掘,展示了广东历代陶瓷窑址及其烧造的陶瓷器,在窑炉的构筑、制作技术与工艺水平的不断提高的发展过程,对了解和认识广东古代陶瓷工艺的制作和发展有重要意义。     

乌鲁木齐西山陶瓷业的历史追溯

乌鲁木齐西郊的西山脚下,埋藏着大量的优质煤和制陶瓷用的瓷土。民国末年,西山窑方园一二十里内,家家挖炭,处处皆窑。据当时统计,西山窑地区除有134家炭窑外,还有远近闻名、出产优质陶瓷制品的老瓷窑。西山窑陶瓷业开创于清朝初年。其中以姚家老瓷窑位置居中,开设最早。清康熙初年,姚家老瓷窑开宗窑主只身自关内流落新疆,定居乌鲁木齐西山窑以后,凭借西山窑一带兰炭、瓷土和祖传制陶瓷绝技,揽工传艺,赁山采泥,这是乌鲁木齐陶瓷业的第一家。另外两家瓷场则于清光绪初年开设,分居老窑的南北,一称南窑,一称北窑。到清朝末     

宋磁州窑综论

磁州窑是宋代北方民间瓷窑之一,产品纯供当地人民使用,向不为士大夫阶层所赏识,因此宋代文献对它只字不提,一直到明初才提到它,此后记载虽日渐增多,但评论极不公允。 建国以来河北省文物工作队和故宫博物院对磁州窑进行了实地考察和小面积发掘,对它的历史、瓷器品种以及与邻近诸窑之间的关系,作了调查研究。已经发现的窑址主要分布在两个区域:一个是以观台镇为中心,窑址分布在镇西二公里漳河两岸,河东岸有观台和东艾口村,与观台隔河相对的为冶子镇;一个是以彭城镇为中心。这两个地区瓷窑遗址密集,地下遗存有大量瓷器碎片。1957年冬至1958年4月间河北省文物工作队     

腰鼓——光祖中学的新名片——深圳市坪山新区光祖中学特色教育耀眼多姿

刚劲奔放的姿态,欢快激越的鼓声,腾空飞跃的鼓手,翻飞的彩绸,挥舞的鼓槌,磅礴的气势……每天下午,在深圳市坪山新区光祖中学校园文化广场上,数百名学生在老师的带领下开展腰鼓训练。光祖"结缘"安塞腰鼓安塞腰鼓号称"东方第一鼓",刘成长的散文《安塞腰鼓》更是让安塞腰鼓闻名天下。光祖中学与安塞腰鼓结缘于上世纪九十年代中期。当时,坑梓镇对陕北延安安塞县开展扶贫活动,在帮扶活动中,安     

广西宋代窑瓷初探

广西宋代窑瓷,文献未见记载,过去境内偶尔发现一些传世品,往往被误为别省窑口所出。特别是在五十年代以前,广西宋代窑瓷的考古工作还未开展,遍布广西各地的宋代窑瓷,竞无人知其庐山真面目。五十年代以后,宋代窑瓷的考古工作续有成效。近三十年的时间,广西考古工作者在全区各地进行了大量的调查与发掘工作,得到丰富的第一手资料,说     

汝瓷的收藏与保养

正汝瓷因产于汝州而得名,是宋代汝窑烧制的青瓷的统称,在中国陶瓷史上占有重要的地位,后世对汝瓷又有"宋瓷之冠"的美誉。据文献记载,汝窑在北宋时期是专为宫廷烧制御用品的瓷窑,位居宋代五大名窑"汝、官、哥、钧、定"之首。俗话说:"宁舍家财万贯,不如汝瓷一片。"充分体现了人们对于汝瓷珍贵价值的肯定。汝瓷收藏要谨慎近年来,随着汝窑复仿制工作取得极大进步,为当代汝瓷创造了良好的机遇,许多当代汝瓷作品具有     

中原文化影响下的广西文化——《中原文化对广西文化的影响》总论

文章系统分析了广西文化与中原文化的历史渊源,阐述了文化大一统下的广西文化与中原文化融合发展,深入研究了中原人口迁徙广西而形成的文化通道,提出了时代变迁对广西文化融合的新发展,从而形成努力建设具有时代特征、壮乡风格、和谐兼容的民族文化强区的高度文化自觉和文化自信.     

明清时期磁州窑生产方式蠡测

明清时期对磁州窑生产经营的记载非常罕见。将残留下来的个别明清时代的相关文献记载与民国初年对磁州窑所作的全面调查进行互相比对,可以窥探出明清时期磁州窑生产经营情况的若干侧面。明清至民国,磁州窑一直是以家庭作坊式的手工生产为主,技术及生产方式未变。与小生产方式相适应,磁州窑形成了与商业资本高利贷资本的密切关系。至清代以后,以晋商为代表的商业资本比较大规模地进入彭城镇的磁窑生产。     

磁州窑窑体遗址、博物馆

磁州窑是历史悠久、规模最大的中国古代北方民窑体系，分布于河北、河南、山西等省，以河北磁县境内的磁州窑为主，故名磁州窑。它创烧于北齐，发展于隋唐，繁荣于宋元。磁州窑以其简约质朴的造型艺术和粗犷奔放的装饰风格，在中国古代陶瓷发展史上产生了重大影响。     

论磁州窑诗词的生态智慧书写

本文运用生态美学原理,从磁州窑诗词生态叙事、生态意境、生态精髓等方面阐释磁州窑诗词绿色写作中蕴涵的生态智慧,以期开拓磁州窑诗词研究的新视野。     

南宋初年的中原移民

金人在灭亡北宋之后,继续挥戈南下,刚刚在南京(今河南商丘)继位的宋高宗,无力阻挡金人的凌厉攻势,便以巡幸之名逃往江南,朝中大臣也携妇将雏,竞相南逃。一些抗金义军因势单力薄,无力与金人抗衡,也纷纷向江南撤退。宋朝宗室境况最惨,以至于不少人流落江南州县,艰难度日。南迁人数最多的是平民百姓。他们无人组织,多是一家人单独行动,随遇而安,哪里适合生存,就在哪里卜居,今日的江苏、浙江、福建、广东、广西、四川等地都有了中原人的足迹,后来都成了那里的永久居民。中原移民为南方的经济、文化发展作出了巨大贡献。     

博白客家源流初探

灿烂的文明古国，悠悠的历史长河，孕育了客家这支优秀的汉民族支系。客家先民原是中原汉人，由于战乱。饥荒辗转南迁，逐渐扩展到福建、江西、湖北、广东、广西、四川、湖南、海南、台湾、香港等省区以及世界７０多个国家和地区，目前世界上有近１亿的客家人。广西约有４５０万，占广西人口的十分之一，博白县约有７０多万，占博白人口的五分之三。客家先民及其后裔对他们所在地区的经济和文化都有巨大的影响。博白的客家人对博白的经济和文化发展起了主要作用。对博白客家源流的探讨，寻“根”溯“源”，继往开来，以增强客家人与中原人之…     

景德镇制瓷业行业神崇拜研究

景德镇制瓷业有着各种不同的行业神崇拜活动,这些活动与当地社会的发展也密切相关。国家、制瓷工人及窑户都深入地卷入了这些行业神崇拜活动,但是这几个群体在进行同一仪式的后面,却有着各自不同的原因和目的。     

辽代鸡冠壶

我国的陶瓷工艺,发展到唐、五代和北宋时代,瓷窑遍布南北,瓷器种类繁多,形式新奇复杂,产品也各具特色。北方的辽瓷,是其中的一个分枝,其造型和装饰,都具有鲜明的地方色彩和独特的民族风格。辽代陶瓷,一般从窑艺上讲,凡在辽代烧造的釉陶和瓷器都称为辽瓷。辽代陶瓷器从造型上观察,完全可以反映出辽代契丹族与汉族杂居生活的面貌,因为陶瓷器皿的形式和装饰是适应人民生活要求和文化传统而产生的。鸡冠壶是由摹仿契丹族传统使用的各种皮袋容器而来的,皆因壶的形状酷似鸡冠而得名。它在     

论明清时期官窑与民窑的关系

中国古代的瓷器制造从商周时期开始及至唐代,一直属于民间手工业;五代时期,封建官府设置官窑垄断其中的精品生产为其服务,瓷器制造开始出现官民窑之分。明代中叶,随着烧造加派的增加和官窑自身弊端的日益突出,御瓷生产不得不以“官搭民烧”的形式依赖民窑。清代中期之后,官窑逐渐萎缩并基本退出历史舞台。瓷器制造从民间手工业萌发,历经官民窑之分,最后终于以官衰民兴的形式完成了它的历史回归。     

中原学研究急需解决的主要问题

一、中原学研究与取得的成果 从2016年提出中原学到现在,应该说中原学研究取得了较大进展,省内许多专家还包括省外部分专家也都陆续发表了相关研究成果,作为《河南社会科学》中原学专栏主持人,我邀约一些专家写了一些文章,应该说这些成果对于深化中原学研究很有意义.我们也举办了一些研讨会,当然这些研讨会都是挂名,"中原学与××",实际上大家也知道,中原学研究本身还真没有达到研讨会的要求,总体来说,从2016年大家不知道什么是中原学,李庚香研究员提出来之后,大家逐渐做,深入研究,从理论架构上进行研究,还是取得了一些收获.     

辽代陶瓷的艺术特色

瓷器是我国劳动人民的伟大创造,在世界文化史上占有重要的地位.瓷器渊源于陶器.我国商代首先创造出区别于陶器的原始瓷器;汉魏时期即烧造出真正的青瓷;北朝末年出现白瓷;隋唐时期“南青北白”并驾齐驱;宋代窑场遍布全国,并形成各种窑系,产品各具特色,争姿斗艳.辽瓷则在中原瓷窑的基础上发展而来,并以她特有的艺术魁力和民族特色丰富了我国的文化宝库.     

时空:广西文学中一个闲置的问题

从时空伦理来看,广西文学空间是由杂交的文化状态,日益演化为以中原的汉文化为主导。先前古"百越文化"时代,随着汉文化的"同化"已经被日渐消损,而且在改革开放之后,广西的文化空间,更是被强大的现代意识和市场经济意识占据。以回望的姿态来审视20世纪70年代至90年代这30多年广西文学时,可发现广西文学发展的运动形态是由外而内的带有"裂变"性的"核变",而坚持文学本土立场的"百越境界"的文学主张也越来越多地为广西作家所认同与坚守。