皮亚杰理论对课程设计的意义

皮亚杰理论的脉络十分庞杂,但是我们仍然能够看到他的理论对于当前的课程改革的指导意义.文章试从教育心理学的角度出发,分析皮亚杰认知发展理论对于课程改革的总体构想,使我们对于课程设计的目标、课程内容的选择以及课程的实施过程有更清楚的把握.     

琥珀传播：“大数据时代“领跑者——专访琥珀传播CEO刘阳

“大数据时代很有优势，但是大数据时代不能协助我们做所有事情。”琥珀传播CEO刘阳，对于“大数据时代”给品牌营销带来的变化有着清醒的认识。     

学校场域与交往惯习（二）—关于教育交往的对话

甲:个人生活史虽然是在不同的生活场域中不断被构成的,但是对于处在成长期的儿童来说,尽管其可塑性很大,生活交往的体验积极性对于人格的积极生成是非常重要的.但是,就如我们前面所谈,学校交往不一定是积极的.     

北京科技大学校庆50周年致词

今天,学校50华诞伴随着美丽的春天,来到了我们的面前. 对于我们的学校来讲,这是一个不同寻常的日子,这是一块里程碑!这块里程碑由几代人筑起,挺立在祖国高等教育的征途上.曾有过徘徊,也有过挫折,但是在党的指引下,我们更多有的是奋起跨越的英姿.光阴荏苒,岁月给我们留下的记忆是,发展才是硬道理,才是主旋律--我们学校,她无愧于人民的期望,她的功绩将永远载入新中国教育的辉煌史册.     

从文学语言的概念论汉语的雅言、文言、古文等问题

一"文言"和"白话"是我们久已惯用的名词了.但是什么是文言,文言的性质如何,文言与现代口语究竟有什么关系,始终还是没有进行讨论的问题.这不仅对于研究汉语有关系,而且对于怎样对待古代文化遗产也有密切的关系,所以很需要提出来讨论.根据马克思主义科学的定义,"文学语言"这个词有两个意思:(1)在民族还未形成     

张见 把眼光放在未来

变化是绝对的,不变才是相对的,关键是如何把握变化,如何对变化有预见性。张见:出生于1968年,美国华盛顿大学EMBA现职:恒安标准人寿保险有限公司北京分公司总经理座右铭:我不喜欢往后看,即便是悬崖我也要跨出去俗话说:“走一步要看好下一步”,对于恒安标准人寿保险有限公司北京分公司总经理张见来说,他还在看下两步,甚至更远。     

語言发展的內部規律

一、语言发展的基础马克思主义教导我们,现实的一切事物或现象都是处在不断地运动、发展和变化中的.语言也是—样的。有了社会的存在,就有语言的存在。语言是一种社会现象,它只能存在于社会之中.语言从产生的时候开始,就是不断地发展和变化着的。语言的变化表现在语言体系的各个环节中——语法构造、词汇和语音。语言是逐渐变化的,说话者本身往往不易觉察得出来,但是我们可以从不同时期的一种语言里看出来,好比把古代     

定都与迁都——中国七大古都比较研究之一

中国古代都城是中华民族悠久历史和灿烂文化的集中体现和最高象征.对七大古都进行比较研究,对于我们认识和掌握古都文化的发展规律,进一步认识七大古都、包括北京文化的特色会有不少好处.主要研究了中国古代定都的原则和迁都的趋势,认为"险、富、便、美",即军事上固若金汤,经济上富甲天下,地形环境上山川秀丽,交通上四通八达,是中国古代定都的最佳原则.而由西向东、由南向北,最后选择了北京,则是中国古代迁都的总趋势.     

王安忆作品中的家常世界--王安忆90年代后作品浅论

90年代以来,王安忆的创作与前期相比无论纵向还是横向都发生了显著变化.她选择家常生活作为载体,但是并不单纯意味着对于外在物质化生活的重视,而是更关注人物的心灵世界,并以此为核心创作出独特的更具震撼力的普通人的传奇,创造出了一个属于我们本土文化的新颖世界.她的作品中蕴含着一种蓬勃的生命力,简单却神奇,从容且真实,以默契的方式在不同的艺术世界之间相互回应着,使我们所看到的世界有了一种诗意笼罩之下的真实,有了一种平淡中升起的辉煌.     

有争议，才精彩

天行有常，不为尧存不为桀亡。这个世界上总有一些我们无法改变的事情．对于这些事情，我们只能做到坦然面对与接受。除此之外．我们还选择努力去改变一些事情。马克思的唯物主义告诉我们世界是发展变化的，矛盾是推动世界发展变化的内因。有矛盾，才有发展变化的动力。     

浅析新农村建设中的主导产业选择——南北方若干新农村建设试点考察

通过对北京、河北、广西等社会主义新农村建设试点的调研,我们发现:各地政府在新农村建设过程中有较强的创新意识,均围绕着中央所提出的"二十字"标准,集中解决当前农村社会存在的生产和生活问题.但是,各级政府在新农村建设实践中,对于主导产业的选择却大相径庭.本文认为,社会主义新农村建设的核心应在于解决生产问题,即如何以一个合理的主导产业作为农村其他产业的发动机,带动农村的生产发展和农民生活富裕.此外,文章对当前各地新农村建设中的主导产业进行了分析,并提出相关的完善建议.     

文学与文化语境

文学是什么？这个问题从来都没有作为一个真正的问题提出来。在文论史上,我们所看到的只是理论家们对这一问题的回答而不是提问,是具体的答案而不是思考的过程。但是,仔细翻看一下他们,对文学的定义,可见出其间的千差万别。对于什么是文学,它有什么特征和作用,它的所指是什么？不同论者有不同回答。可以想见,未来的人也会对于文学有与我们不同的理解。伏尔泰在两百多年前就说：“我们可以给金属、矿物、元素以及动物等下定义,因为它们的性质永远不变,可是人的作品,就像产生这些作品的想象一样,是在不断变化着的。”［1］所谓“…     

“年味儿”去哪儿了

作为中华民族的一个传统节日,春节对于很多民俗学者和老百姓来说,是民间文化的一个重要组成部分,春节是需要过而且必须过的,而且因为春节已经延续了上千年,还必将延续下去. 这种说法有一定道理,老祖宗的东西别轻易丢掉.但是反过来,我们也必须直面春节不可避免的变迁,知道春节变了什么,我们过春节的环境变了什么,就会明了“年味儿”到底去哪里了.     

论卢梭的自然状态

在历史上,霍布斯把人的自然状态描述为战争状态,而洛克则将之描述为人与人之间平等、自由的和谐状态.但是对于这两位思想家来说,不管是在战争状态还是和谐状态,自然状态里的人都是完备的、社会化的,他们的自然状态都是为我们如何理解社会契约的必要性而准备的.相反,卢梭的自然状态向我们描述的虽然也是幸福的人,但是却与我们今天理解的人有很大的不同,准确地说,还不是人,只是一个次人,是人性最简化的状态,这个状态根本不能直接使我们理解社会契约的必要性,而且也根本没有建立社会契约的可能性.卢梭的自然状态在其理论中的功能是双重的,既是一个起点,又是一个前提.     

朝鲜使臣眼中的清代辽东民居

朝鲜使臣清代前往北京朝贡所记的行程录中,有许多有关辽东民居的资料,这些资料记述了清代辽东民居从房屋选址、样式、格局到建筑材料选用、建筑工艺和室内陈设等各方面的内容.朝鲜使臣以猎奇的心态和探究的眼光绘制出辽东民居的图样,对于我们认识清代辽东民居,有很大的帮助.     

京城行政区划之变

我是个古稀老人,每当遇到京城行政区划有点变化,就感觉有点不习惯。拿不久前撤销的宣武区和崇文区来说吧,以上两区分别与西城区和东城区合并,其实这不是什么大事,慢慢就会习惯的。自民国以来,京城的行政区划没少变,解放后定都北京,京城的行政区划变化就更大了。但是不管行政区划怎么变,留存在百姓心目中的地理概念则是一成不变的。地理位置一律按东西南北这个概念来说明,在北京人的心目中这是约定俗成的。如某君家住虎坊桥,别人问他家住哪儿,他会回答：“家住南城。”实际上,我们的行政区划上并没有南城一说,但是久居北京的问答双方,都能明白南城的概念。再比如广安门位于城圈儿的西南角,人们交谈时一致认为广安门位于南城（或城南）,任何人不会在“南”字前边饶上一个“西”字。     

亦褒亦贬,王府井

1994年,记者看到了古老的王府井被外地人的小摊小贩所包围,假货横行,次品充斥。这一年的10月,我们发表了《谁承包了王府井》一文,在文章中,述说着作为北京一员的北京纪事人的困惑与感慨:这样发展下去,王府井还能被称为著名的商业街吗?谁能说清王府井对于北京人来说意味着什么?即便是在旧时轻商的观念下,王府井在北京人心中始终有着它独特的地位。它是北京的一个象征。象征着北京的繁华,见证着北京辉煌的文化成就,折射出中国商业的斑斓色彩。十年后,当我们再次走近王府井时,我们庆幸地发现,预言并没有成为现实……     

造心

蜜蜂会造蜂巢,蚂蚁会造蚁穴.人会造房屋,机器,造美丽的艺术品和动听的歌.但是,对于我们最重要最宝贵的东西——自己的心,谁是它的建造者? 我们的心,是长久地不知不觉地以自己的双手,塑造而成.     

业主会与居委会谁才能代表居民群众

北京、天津等地有居委会干部打来电话询问:我们小区经过社区体制改革,成立了新的社区居委会。不久,小区的业主也成立了业主会。业主会认为他们是小区业主推举出来的,小区居民的事应当由他们来管。但是按照法律规定,居委会才是居民的自治组织,我们不太明白,到底谁才能代表居民出     

歙县许村方言异读及音变现象研究

方言存在异读是一种普遍现象,从歙县许村方言[1]的实际情况看,其异读情况主要有四种表现形式:一是文白异读,二是元音内部屈折变化,三是变调,四是在语音发展中产生的合音现象.而音变则是在语流中由于音节的相互影响而产生的语音变化,从许村方言看,主要是清入与平、上、去三声结合而产生的变化.严格意义上说,它不属于异读,是与异读有本质区别的语音变化形式.对于这两种现象的研究,对于揭示方言语音与中古音韵的联系具有一定的意义.尤其是方言语音内部元音的屈折变化的研究,对于中古汉语是否存在形态变化更具有一定的理论意义.