共查询到20条相似文献,搜索用时 15 毫秒
1.
1、嗟我怀人《诗·卷耳》《卷耳》是一首“劳者自歌其事”的诗篇。过去注家不知“怀”这个词在先秦为忧伤之义是很普遍的,却只拘泥于“怀念”一个意思。于是“嗟我怀人”变成“采卷耳的妇人怀念她在外远行的爱人”了。这样一解,下文许多“我”字,只好沿用“代我”的旧说,把这些“我”说成是“妇人设想的爱人的自称”,于是全诗除开头四句,全是“妇人幻想出的她爱人在外的情况”了。诗写得那样具体,那样真切,怎么会幻想出的呢?“代我”之说,是过去注家解释《诗》《骚》不透,开了这条方便之门而曲解,情理上是不会有的。“采采卷耳,不盈倾筐”是行役者从采卷耳的妇人慢腾腾的优闲情态,因而兴起自己的劳苦之感,所以紧接“嗟我怀人,寘彼周行”,又紧接“陡彼崔崽……”,是一口气的呼号,岂是别人的幻想呢?寘,读“遂寘姜氏于城颖”的“寘”多少有 相似文献
2.
3.
<诗经·卷耳>一诗的诗义历来有不同解释,或认为是"后妃之志",或认为是征夫思妇,或认为是贵妇思夫,可是各种解说都有疑点.其实,<卷耳>所写,应当与上古陟神礼有关,诗中的登山、饮酒都是陟神仪式的组成部分. 相似文献
4.
班孟坚既作《汉书》,千载之下,有狂生讥之日:“《汉书》之为体也,或集史迁之杂说,或窃乃父之遗作,袭刘向之《七略》,因令妹之《天文》。既掩旧德.复鲜新说。是剽掠补缀之作耳,子何敢自居其功耶?” 相似文献
5.
6.
孙奇逢是个主观唯心主义哲学家。在认识论上他主张“求理于心”(《日谱》卷27),说“欲识本心,须撤私欲”(同上卷33)。这明显是内向识心的直觉认识论。但是,他在展开论述时,却又提倡外索,认识客观世界,提出不少合理命题。 一、“以思为主” 心学大师孙奇逢认为,人有感官接触世界,有心官思索其理。 且就感官的职能而言,孙奇逢说:“从山者所见皆山,从水者所见皆水。”(《夏峰集》1939年商务印书馆出版第261页)是说,有耳能闻声,有目能见色,有鼻能嗅气,有口能尝味。但是,只靠个人感官,有很大的局限。他说:“欲以一耳一目而搜罗三百年数千里之人物不亦难乎?”(《畿辅人物考》卷8)倘若集众人之耳目,则能闻声广,见色宽。“惟能合天下之耳目,为目而明;合天下之耳,为耳而聪。”(《读易大旨》卷1)视野扩大了,就能更全面地了解世界。 相似文献
7.
8.
翻开唐宋人的诗集,常会碰到“长句”这个词。《辞源》解释说:“唐人以七言古诗为长句。”《辞海》亦云:“长句:谓七言古诗,唐人惯称之。”日人编撰的《大汉和辞典》亦沿用此说。(按:新版《辞海》无“长句”一条。)证之以洪亮吉《北江诗话》卷一:“杜工部诗:‘近来海内为长句,汝与山东李白好。’足见长句最难,非有十分力量十分学问者不能作也。即以唐而论,以长句擅场者,李、杜、韩而外,亦惟高、岑、王、李四家耳。”据此,则长句是七古的别称,似已无可怀疑。 相似文献
9.
10.
《红楼梦》第五回,作者借警幻仙姑之口提出一个有关“好色”的命题——“好色即淫”说,而司马迁在《史记》卷八十四有“《国风》好色而不淫”论。“好色即淫”还是“好色而不淫”,似乎成了一桩有待了断的“公案”。 一、“好色而不淫”论与先秦文化中的“好色”观 其一,先秦儒家承认“好色”是人的一种天生“情性”、自然人性。上博战国楚竹书《诗论》第14简:“以琴瑟之悦,拟好色之愿。”①《孟子·万章上》:“好色,人之所欲。”《荀子·性恶》:“目好色,耳好声……是皆生于人之情性者也,感而自然,不待事而后生之也。”其二,先秦时期… 相似文献
11.
王锡荣 《吉林大学社会科学学报》2003,(3)
目前高等学校教学和许多学术著作,都把《古诗十九首》的基本内容仅仅归结为游子思妇的旅怀闺愁,这是片面的和错误的。其原因,是把许多朋友互相思念之诗,误解为妇人想念丈夫之作。例如《行行重行行》、《凛凛岁云暮》、《客从远方来》等,都是朋友之词而非思妇之词。这样的诗篇在《古诗十九首》中,约占1/3左右。 相似文献
12.
13.
14.
田德明 《高等函授学报(社会科学版)》1995,(5)
语出自李清照《醉花阴》。消魂即销魂,仿佛魂灵离开了躯体,形容人极度伤感。“帘卷西风”为“西风卷帘”的倒文。“黄花”,菊花,以菊花之瘦比人之瘦,比得高超绝妙,富于创造性。“人比黄花瘦”一句是警句。“瘦”字是词眼,它和词的开头“愁永昼”相呼应。因为有刻骨的离愁,所以衣带渐宽,腰肢瘦损。“人比黄花瘦”五字,以生动的形象来表达感情,而“为伊消得人推怀”之含意自在其中。这个结句之所以动人,除上述原因外,在句子安排上,还有一句“莫道不消魂”带动宕语气的句子作引,再加一句写动态的“帝卷西风”,三句联成一气,前… 相似文献
15.
唐王维画,明以来传世已绝无仅有,成化年间开始,盛传有王画一卷出现在北京“大内”后宰门巨梃中,最先记载于祝允明《怀星堂集》卷二五,祝云: “嗟乎!魏、晋、六朝之迹,予不得而见之矣,入唐固当以《辋川》为宗祖。山西有摩诘四景山水石本四方,方尺有咫,薛尚功辈题识遍其上。绘事岂金石所能办?亦存 相似文献
16.
上博简《诗论》第29简的简文谓:"《?(卷)而(耳)》,不智(知)人。"知人"是孔子师徒的一个重要政治命题,目的在于知人善任,使贤者为官。简文之义启发我们重新认识《左传》及汉儒的相关论析,其所论《卷耳》诗旨在于写后妃助君主求贤审官,是符合被编定的《诗.周南.卷耳》篇的意蕴的。《卷耳》篇和其他不少《国风》之诗一样,都是王朝遒人"采诗"之后由专门的王朝职官予以整理加工的结果。从根本上来说,原创之诗与整编之诗的不同,乃是造成《卷耳》篇歧义迭出的主要原因。 相似文献
17.
18.
《唐诗纪事》误合二事考《唐诗纪事》卷十一“韦嗣立”条载 ,“开元中 ,嗣立自汤井还 ,经其龙门北溪别业 ,忽怀骊山之胜 ,尝有诗云 :‘幽谷杜陵边 ,风烟别几年。偶来伊水曲 ,溪嶂觉依然……’。时张说、崔泰之、崔日知在东都 ,皆和焉。先一日太平公主、上官昭容题诗数篇 ,故张说诗云 :‘舞凤迎公主 ,雕龙赋婕妤。’”这段记载误合二事为一事。开元中嗣立所赋诗收在《全唐诗》卷九十一 ,题为《偶游龙门北溪忽怀骊山别业因以言志示弟淑奉呈诸大僚》 ,同时之作还有《自汤还都经龙门北溪赠张左丞崔礼部崔光禄并序》。同书同卷还有崔泰之、魏奉古… 相似文献
19.
1.充耳《诗.齐风.著》是与迎亲有关的一首诗,诗中借对“充耳”的歌唱赞美了新郎气度非凡。那么“充耳”到底为何许物呢?孔颖达疏《左传》昭二十六年“以币锦二两,缚一如瑱”说:“礼以一絛五采横冕上,两头下垂,系黄绵,又县玉为瑱以塞耳。”其实就是文献中所提到的“紞”,《左传》桓二年“衡紞绂綖”孔疏云:“紞者,悬瑱之绳,垂于冠之两旁”,“统必织线为之,若今絛绳。”说得通俗些,“紞”就是以线织成的用来系瑱的带子。“黄绵”即“黈纩”,《文选.东京赋》“夫君人黈纩塞耳”,薛综注:“黈纩,言以黄绵大如丸,悬冠两边,当耳。”又《汉书.东方朔… 相似文献