象征与神话——论李杭育小说的叙事策略

李杭育"葛川江系列"小说的整个写作过程,就是寻找葛川江之魂的过程.葛川江是流动的,流浪是它的魂.象征和神话这两种叙事手法的灵活运用,使李杭育的小说超越了特定的地域,深入到精神与灵魂的领域.李杭育的整个葛川江情结和他的叙事艺术在<流浪的土地>中得到了集中的展现.     

骨关节老响是何因?

问:我发现自己的骨头关节经常会响,握拳时指关节会发出"叭"的声音,上、下楼梯,膝关节就会有节奏地"嘎、嘎"响,甚至连伸个腰、打个哈欠,颈背或颞颔关节都会发出声音。这到底是怎么回事呢?是扭伤,还是预示着关节出了什么问题?答:通常,关节弹响有生理性和病理性之分,     

葛根加工前途广阔

葛的全身是宝,葛枝叶含蛋白质,是一种很好的青饲料,可以晾干,粉碎,制成干饲料。葛滕表皮富含长纤维,色彩光亮,是加工葛麻布、葛夏布的好材料。葛花具有醒酒作用,可制成葛花茶或解酒饮料。又可提纯天然植物色素。葛块根是葛的主要组成部分,富含优良上等淀粉,可加工成纯天然葛全粉、颗粒状低温速溶葛粉、葛粉丝、葛饮料、葛糕点等。因葛块根具有清热解毒、消炎     

追赶太阳的故事

二嘎说:"早晨的太阳先爬到山顶再一跳,才跳到山上的。"太阳怎么会跳呢?我不信!"二嘎说:"太阳一跳累得满脸通红,可美了。"我有睡懒觉的毛病,所以一次也没见过。 "晚上,太阳回到西山时那样红,那样美。我每天都看,都仔细地看。"二嘎一撇嘴说:"那才不一样呢!晚上是吓红的。太阳最怕下山了。"太阳会害怕吗?我不信!"太阳不愿下山,想多给世界一点光明。不信,咱们摸摸太阳的心跳不跳,要是害怕下山,一定跳得厉害。"     

从有制而为到无为而治——葛拉玛公司儒家企业文化与现代管理的融合

<正>葛拉玛公司属于传统型波丽工艺品行业。在一般人看来,企业属于夕阳产业,尤其是近几年来国际金融形势的动荡和石油价格的疯狂上涨给整个出口行业带来了毁灭性打击。在该行业陷入凋敝之际,作为行业标杆的葛拉玛公司受到的冲击极其有限,显示了强大的生命力,再次印证了"没有夕阳产业,只有夕阳企业"这句名言。这其中的原因     

高效经济作物——粉葛北方高产栽培技术

粉葛,又称葛、葛根、速生葛,属多年生豆科藤本植物,全身是宝。可提取葛粉,直接冲食,还可用来制作葛粉丝、葛糕及饮料等,具有清热、解毒、降血压等功效。从葛     

乡村生态建设的调查研究——以靖远县葛埫村为例

以靖远县葛埫村的生态建设为研究对象,采取调查问卷和访谈法的方式对当地生态建设进行了调查。调查结果表明:葛埫村生态建设仍然存在水资源缺乏、植被破坏严重、农业污染严重、农村文化越来越落后等问题。在此基础上提出了调整农业生产结构、落实"退耕还林"政策、搞好环境卫生工作、加强新农村文化建设等对策。     

糖尿病患者为何会越来越瘦?

问:葛大伯是个糖尿病患者,在吃的方面他一直按照医生的饮食治疗方案,平时非常注意,可奇怪的是为什么葛大伯的血糖没降,人却越来越瘦了呢?答:不少患者由于对糖尿病的认识不足,过于担心血糖升高,往往"这不敢吃,那不敢吃",甚至有不少患者"误会"了医生给出的饮食控制方案,"不就是控制饮食吗?既然血糖高了,那我干脆就不吃午餐或早餐了。"     

宋氏菜用葛 成就“江南葛王”宋剑春

目前品质较好的葛根有“木生葛根”、“赣葛五号”、“赣葛七号”、“宋氏葛根”等,这些葛的特点是生长较快,产量较高。但由于这些葛根都含有少量纤维,基本只能用于加工葛粉、葛片等。为了选育一种超高产,特别是不含长纤维的葛根     

平民领袖与雅典民主

<正> 在古希腊各邦的政坛上,特别是那些实行民主政治的各邦政坛上,活跃着一批被称为“平民领袖”(de magogos,音译“德漠咯葛”)的人物.吴寿彭译亚里士多德《政治学》第190页注②说:“德漠咯葛,本意是‘平民领袖’,其人常常为公民大会中的‘演说家’,汉文旧译为‘奸雄’或‘民众煽动家’……亚氏称德漠咯葛为‘民众佞臣’.《修昔底德》iv21称克利翁为‘群众领袖’,亦怀恶意.另外如伊索格拉底:《“召抵”》(De Antidosis)234,把‘德漠咯葛’称伯里克利,则出于尊敬.”     

论元代蒙古人摩诃葛剌神崇拜及其文学作品

摩诃葛剌是藏传佛教密宗护法神之一 ,是萨迦派顶礼膜拜的对象。元代蒙古统治集团笃信藏传佛教萨迦派 ,以该派高僧为“国师”、“帝师” ,摩诃葛剌便成为他们的保护神。有元一世、蒙古诸皇帝在全国各地 ,尤其是南宋故地多处修建的寺庙 ,雕塑、祀祷摩诃葛剌神。由于统治集团的极力推崇 ,摩诃葛剌神地位日盛 ,在民间也产生流传该神传说故事 ;元代萨迦派高僧搠思吉斡节儿用蒙文作《摩诃葛剌颂》 ,赞颂其威猛盛德。这些文学作品实为元代蒙古等各族人民的珍贵文化遗产 ,在蒙古族文学史上占重要地位。     

文化空间和人的因素:《款嗓嘎》的维实与求新

《款嗓嘎》"以浅显、直观描述的形式和读者一起去认识侗族歌师",并以"鲜活的生命画卷"和"生命跳动的旋律"强调"口传非实物遗产"继承、流传过程中"文化空间"和"人的因素"的重要性。所采用的民族志文化描述方法与近年兴起的"人类学诗学"研究方法相通约性。尤其是维实求新的学术目标,具有现实启示意义和创造性意义。     

葛粉情

正中午下班回家,妻子告诉我,葛源的亲戚给我们捎来几斤葛粉,我们全家人都十分高兴。虽然物品并不贵重,但因为它来自故乡,来自葛源……葛源人生产葛粉的历史悠久。据说横峰葛源是祖先从葛藤遍野的地方开发出来的,有《横峰县志》为证:"隋末唐初,苏冯二姓定居于盛产野葛的溪水源头,故名。"至今,每年立冬过后,便是葛源人挖葛的日子。身强力壮的男子扛着锄头,踩着冰霜向山上攀爬。那伸向四面八方的葛藤有一个集合点,这集合点便是葛蔸,顺     

从葛逻禄到喀喇汗王朝

葛逻禄是由三个部落组成的联盟,唐代时分属唐朝4个都督府管辖。从766年起葛逻禄成为伊斯兰世界的紧邻,并在中亚形成一种势力。840年蒙古高原的回纥汗国灭亡,回纥散往四方,其一支逃往葛逻禄避难。喀喇汗王朝是葛逻禄统治者接受了回纥汗国阿史那汗族（或“阿夫拉西亚勃家族”的一支）归这一家族所有的可汗职位。在伊斯兰历史著作中有三条关于萨曼王朝的伊斯玛因于893年对西部喀喇汗国战争的报道,它们可以相互补充。此外,这三个报道中还有关于喀喇汗王朝与葛逻禄为同一部族的重要情报。     

用长效机制巩固服务成效

服务是社区工作永恒的话题。"居民说事""雷锋互助社""彭国珍服务队"等居民参与的平台,都是来源于基层,来源于群众,来自于实践,并且效果很好。     

迺贤生平考略

迺贤(1309—1368),《四库全书》作纳新,字易之,别号河朔外史,葛逻禄人,元时将葛逻禄译作。“合鲁”。葛逻禄或合鲁,都是汉语“马”的意想,故乃贤又称葛逻禄易之,合鲁易之或马易之。乃贤祖籍是“北庭西北,金山之西”。(危素《金台集跋》)北庭即今之新疆吉木萨尔,金山即今之阿尔泰山。《四库全书总目·河朔访古记条》载:“郭(口罗)洛(即葛逻禄)者,以《钦定西域图志》考之,即今塔尔巴哈台也”。塔尔巴哈台,即今新疆塔城地区,其地理位置是和危素的跋文相符的。由此可见,乃贤祖籍即今新疆塔城。     

侗族大歌的演唱传统与地域认同

“侗族大歌”是音乐学者对侗族南部方言区传统音乐“嘎老”一词的翻译,因“嘎老”的多声部特征,人们逐渐将“侗族大歌”所指内涵等同于“侗族多声部音乐”。“侗族大歌”的内涵可分为广义与狭义两种,广义等同于“侗族多声部音乐”,狭义等同于“嘎老”。南部侗人通过“嘎老”集体对歌的交友方式,不断深化同一村寨同一婚姻集团青年男女的感情,进而巩固当地的婚姻圈。“款内”不同村寨通过“吃相思”中“嘎老”群体演唱,使南部侗人将交际圈扩展到婚姻圈之外,强化地域认同。     

《专业户》给山区农民开了致富路

我家住大别山区,采葛制粉一直是我们这里农民增加收入的重要途径。葛粉是食用兼药用的绿色食品,市场供不应求,价格高俏。但野生葛长得慢、出粉率低,一株葛根6年以     

彭州葛仙山道教兴衰考——兼析天师道在蜀中的兴替

彭州葛仙山为道教名山,历史上属天师道二十四治之第五治葛璝治。葛仙山道教的起落变化,史载不多,其具体情状散见于古代典籍之中。本文在考辨了五斗米道确属张陵所创立的基础上,对彭州葛仙山道教的兴衰进行了考证与梳理,同时还探讨了天师道在创建发展过程中的诸多颇具争议性的问题。     

《诗·樛木》之“樛”“葛”意蕴生成考论

《诗·樛木》之“樛”、“葛”意蕴的生成过程大致可从三个层面着眼:一、“樛”、“葛”之本义的生成.历代学者和诗人共同参与这个过程,本着求是的原则,对“樛”、“葛”之本义进行严谨的界定与体认;二、“樛”、“葛”之象征意蕴的生成.历史地看,此过程毛诗一脉学人影响最大,他们的阐释某种程度上代表着儒家文化的理想与期许,具有建构性;三、“樛”、“葛”之象征意蕴在诗赋中的拓展.此过程得力于历代诗人的传承与努力,使“樛”、“葛”之意蕴在中国文化的长河中积淀得愈加丰厚.