论当代公祭的主体与仪式等问题

中国当代公祭是20世纪后期的一项文化活动,与古代祭祀有着密切联系.公祭是政府主导的祭祀活动.当代公祭存在仪式粗糙、对象单一、目的不纯等问题,但不宜压制地方的公祭热情.当代公祭应该引入敬仰自然、崇拜地方英雄等内容.地方要以建设文化圣地的态度,引导公祭活动走向健康发展之路.     

中国信仰的现代性问题——以国家公祭圣祖先贤为例

近年,中国人关于国祭、公祭的争论,实际上是表现了改革开放30年来中国人在意义建构与意义冲突层面上的重大问题.对于传统圣祖实行国祭或公祭的关键,不在于祭典的操办及其国家形式,而是在于作为一个民族国家的共同信仰的现代性构成,以及信仰构成的神圣资源、实践模式如何建构的问题.它们构成了以中国信仰认同为中心的现代性政治--文化方案.所以,国祭、公祭的争论焦点,进一步涉及的,是中国信仰的公私之辨,中国信仰与中国人的集体认同、社会认同甚至是政治认同的边界是否存在及如何建构等重大问题.国家公祭圣祖的现象,表达了中国当代信仰的差序格局、公私之辨及其社会化的必然要求.     

政府、市场、民间组织关系视野下的公祭

公祭应中国社会的需要产生,是一种性质上不容易界定的社会活动.政府主导的公祭活动具有种种弊端和不便,最好的模式是民间组织主办,政府和市场配合.公民社会建设是一个渐进的过程,公祭正好可以成为一种有意义的实践.     

公祭:人类学的解读

在人类学看来,公祭具有多元性、地方性、族群性、社会性和政冶性等特点.公祭的多元性是文化多样性的一种表达,公祭的地方性是地方性知识的一种凸现,公祭的族群性是族群认同的一个边界,公祭的社会性是社会控制的一个手段,公祭的政治性是一种文化权力的控制.因此,不可轻易否定公祭.但举行公祭必须慎之又慎,必须有理有利有节地举行,制定公祭的法律法规,严格公祭审批,使公祭能在法制的规范下进行,既能够满足人们的精神需求,又能够为增强中华民族凝聚力贡献出应有的力量.     

国家祀典类遗产的当代传承——以中日韩近代以来的祭孔实践为例

作为仪式政治的重要手段,国家祀典在王朝时代结束之后就丧失了其原有的政治与社会功能,从而变为一笔公共的文化遗产.当代人应如何保护和利用这笔遗产,使其既能发挥传承文化的作用,又能适应社会发展的需要？中日韩三国近代以来的祭孔实践,分别代表了国家祀典的三种传承模式:韩国的以承续古礼为目的的国礼模式,日本的完全民间化的模式,和中国大陆和台湾地区半官半民式的地方公祭模式.通过比较作者认为,中国大陆和台湾地区的公祭模式不仅是历史发展使然,而且也是文化选择的结果.地方公祭有其存在的合理性,只要操作得当,便可充分发挥其传承中华民族文化记忆的历史功用.     

“以舞相属”的文化变迁与文化特质

中华民族先辈在社交礼仪的文化活动中,早已植入"雅"与"礼"的审美意识,然礼教式审美之文化心态也抑制了我国古代艺术文化之生成。在反观以舞相属之历史命运、观其审美礼仪之变迁轨迹后,应正确思辨东方艺术之文化礼仪。     

“公祭”现象与我国行政伦理建设

近两年,“公祭”成为社会重要流行词,并很快风行全国。公祭的直接危害：一是劳民伤财,二是助长奢华之风,三是助长形式主义。因此,必须从严控制公祭,切实加强行政伦理建设。要从加强行政伦理立法、加强公务员的德性培育、重视组织改革、推进政务公开、完善行政伦理监督等方面,积极探讨加强行政伦理建设的有效途径。     

天目山抗战文化的特点与历史意义研究

天目山抗战文化活动前后持续了近八年,天目山抗战文化是应时代对文化的需要产生的,她形成和发展与民族统一战线初步形成的历史背景下,天目山抗战文化持续时间之长、出版物之多、作者队伍之大、作品内容之广、文化底蕴之深厚,较之于国统区其他抗日文化活动,可以说是凤毛麟角。作为一个在特定的历史环境中形成和发展起来的历史文化现象,在全国、东南、浙西、具有其独特的历史地位和意义。值得我们深入探究和思考。     

市民化进程与城市文化传承

在城市文化传承问题上,应该确立一个基本的立场,即城市不是文化传承的敌对力量,而是芒福德所说的"文化的容器",应将之视为一种积极力量.城市文化传承也绝非城市文化的传承问题,而是城市的文化传承问题.在此,"人的活动"因素至关重要,但是我们对对象性的文化形态和机构性的城市规划的关注遮蔽了对作为城市文化主体的市民因素重要性的认识.城市文化传承中最为重要的问题是如何处理市民化进程中的文化冲突,它贯穿于城市化的所有阶段;当代中国城市化进程与市民化进程出现了不同步的现象,形成了不同的市民化问题,市民化进程中出现的"农民工"、"先知识化"和"再市民化"等现象也决定了城市文化传承的复杂性.     

后非遗时代中国古琴文化的传承与传播初论

古琴作为中国最古老的弹拨乐器之一,其发展历史源远流长,古琴艺术在中国音乐史发展上占据着重要的历史地位,古琴艺术丰富的人文和精神内涵,使之超越了音乐文化的范畴,成为中国传统文化的重要组成部分。中国古琴入选非遗后,中国古琴文化出现了复兴的势头。但在古琴文化复兴的背后,中国古琴文化传承与传播面临的表面化和肤浅化、古琴艺术多样化风格流失的现象应引起高度重视。     

魏晋时期人物特称现象的文化分析

魏晋时期人物特称是一个颇堪注意的文学现象和文化现象。本文从其取向与特点、生成之文化土壤及特定思维方式诸方面 ,对此期出现的数字型、姓氏型、地域型、家族型、隐喻型、独立型等人物特称类型予以考察 ,为中国文学史的解读提供新的参数 ,并着力揭示其深层文化内涵     

徽学动态

历史上的徽州人在国家有难时大义凛然、慷慨奉献、积极赈灾的中华优良传统教育着当代徽州人,5.12汶川大地震全国人民共克时艰之时,故园徽州网等广大徽州文化研究者、爱好者自发组织捐款活动、撰写文章,参加网上公祭,用各种方式向灾区人民献爱心,用实际行动承传和弘扬忠心报国、奉献社会,关爱他人的徽州文化精神。     

感情与理性的矛盾——传统文化与现代化

前言:去年(2004年)接近年尾时,许多地方大兴“尊孔运动”,某些地方政府的主要官员也出面主持“公祭”。差不多也是在这些日子里,有甲申文化峰会之“宣言”见诸媒体以及“儒学”的世界性传播等文发表。很久以来,提倡“读经”之声不绝如缕,与之都是同一思路。对此,我一向认为“传     

汉语言哲学思想的超越取向--对文化基督徒现象之分析

这些年来大陆学界出现了所谓的"文化基督徒现象".这一现象意味着什么,已在汉语言哲学思想界展开了讨论.笔者认为"文化基督徒"现象不可简单地看做是基督教在中国发展中出现的宗教现象,而应看做是中国文化在多元文化对话的格局中出现的一种超越的转折的文化现象.     

大众文化论

改革开放以来,我国社会主义现代化事业进入一个蓬勃发展的新的历史时期。经济体制的改革和经济增长方式的转变,犹如巨大的魔力推动着经济的发展和社会的急剧变迁。人们的经济生活、政治生活、文化生活发生着越来越深刻的变化。在文化领域,由于世界范围各种思想文化相互激荡和科学技术的迅猛发展,使得我国文化生态结构出现了新的态势,其主要标志是大众文化的兴起与普遍流行。这种文化现象在我国的出现,引起了人们的普遍关注。肯定者有之,批评者有之,更多的是批评与忧虑。那么,到底应当如何审视大众文化这一新的社会文化现象,对它的…     

1920年代“文化泰戈尔”在中国接受中的“两歧”现象

1924年,"文化使者"泰戈尔访华并进行一系列演讲,在中国人文思想界掀起了不小波澜,因而出现"欢迎"与"不欢迎"两种迥异的文化现象。欢迎者之"欢迎",是因为泰氏对于西方"物质文化"的批判、对中西文化"调和"的见解等,迎合了中国人文主义者的"阅读期待";不欢迎者的"不欢迎",则出于多种原因,有反对其抽象之爱的,有反对其发售"玄学"的,更有不认同其对西方文化的非科学定位和对东方文化盲目乐观的。"文化泰戈尔"在1920年代中国接受中的"两歧"现象,反映了当时思想界关于"中国文化出路"两种叙述模式的碰撞。这种碰撞有利于将中西文化关系的讨论引向深入。     

环性与线性：中西文化特性比较

世上没有绝对的东西 ,任何事物都是相对的。所谓中西文化特性之异 ,也是相对而言的。文化作为人类活动的方式及产物 ,其本身就具有很多超地域和超时代的共同性。文化又具有极强的渗透性及可融性 ,随着全球经济一体化的进程以及通讯、交通、媒体技术的飞速发展 ,当代不同文化之间的交流日趋频繁 ,其规模之大、范围之广、速度之快及影响之深为任何时代所无法比拟 ,不同文化间的共性增多、差异减少将是必然的大趋势。你中有我、我中有你的文化现象极为普遍。人们即使看到有的中国人比西洋人更洋气 ,或有的西方人比中国人更汉化的情景也不会感到…     

易经之思维与思维之易经

易经之思维与思维之易经张正春“思维”乃是人类之特征，是一切人类活动的关键所在，全部人类文明皆本乎此，诸多文化之流皆源于此，种种奥妙玄谜亦出乎此。纵横观之，人类奥密之处唯思维而已。不同的文化现象，多样的文明成果，其原因在于思维方法的不同和思想观点的差异...     

唐代射猎文化刍议

射猎是人类最初的生命活动之一,随着人类社会的发展逐渐成为一种文化现象,受到社会各个阶层的重视和喜爱.到了唐代,射猎活动更加蓬勃发展,器物仪制层面的考究严谨,军事制度上的尚武之风,呈现场面、展示心态的文学艺术作品,以及借此实现个人理想和价值,形成特色鲜明的射猎文化.其融仪式感、规则性、竞赛性和娱乐性于一体的文化意涵与西方游戏观也有很大程度的契合.     

论祭孔的传统与孔子祭祀礼仪的变迁

祭孔源于先秦时期的民间祭祀,自汉代起,祭孔所彰示的道统获得了官方认可,并通过丁祭和官方不定期告祭得到固化,进而使得祭孔成为一种历时性的祭祀活动。由于不同时代孔子形象和祭祀礼仪的不同,使得祭孔乐舞的复原难以避免选择上的偏好,而不像韩国等沿承了传入时的释奠礼。公祭不同于孔氏家祭,礼乐的因时而变原则,要求当下祭孔需要建立起符合时代精神的现代祭祀礼仪,突出孔子的先师地位,把孔子祭典和教师节结合起来,把祭孔大典办成中华民族的文化盛事,使之成为倡导尊师重道、展现礼仪中国的重要平台。