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我校中文系王宣武先生《〈汉语大词典〉拾补》一书 ,1 999年 9月由贵州人民出版社出版。全书共收词 360 0余条 ,58万字。分为释义拾补、书证拾补、收词拾补三部分。“书证拾补”又分为“首例时代偏晚”与“末例时代偏早”两部分。书前附有“音序检字表”,便于检索。《汉语大词典》是我国迄今最为完备的一部语文性辞书。但疏漏之处 ,在所难免 ,学者多有补证。《〈汉语大词典〉拾补》一书 ,对现在更好地利用《汉语大词典》以及《汉语大词典》来日的修订 ,均有重要参考价值 ,亦为中文系学生、汉语史研究者、词典编纂工作的重要工具书。该书由《… 相似文献
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乐空 《社会科学管理与评论》1999,(2)
由著名语言学家李荣教授担任主编,国内60多位专家学者参与编纂的《现代汉语方言大词典》41种分卷本,近日由江苏教育出版社正式出版。分卷本方言大词典是国家社会科学“八五”重点项目,中国社会科学院“九五”重点项目和精品管理项目,由中国社 相似文献
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“年丈”一词，《汉语大词典》解释为“此年伯”。我在《释“年丈”》一文（见（周一良先生八十生田纪念论文集》，中国社会科学出版社，1993）中，曾举例指出，在明末清初，“年丈”是对同年的尊称，意思相当于“年兄”，以后才用来称年伯．后读明人钟惺（伯故）的《隐秀轩集》，见有（补和杨文弱年文书德山读元辟见奇之作》一诗，诗前小序云：“万历乙卯闰八月，予以典警试竣，还过武陵，候8伯杨传御修龄先生与文弱．”按，杨文弱，名阿昌，与钟惺同是万历三十八年进土，故两人为同年。杨修龄，名鹤，是杨同具的父亲。钟惺称杨明星为年大… 相似文献
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“上帝死了”——一个信徒的宣言杜丽燕尼采在《快乐的科学》第１２６节题为“疯子”中宣告：“Ｇｏｄｉｓｄｅａｄ”（上帝死了）。在《查拉斯图拉如是说》中再次重申这一命题。这使宗教气氛十分浓厚的西方世界感到极为震惊。舆论惊呼，“这是无以复加的疯狂”。而德国以... 相似文献
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一、从语义学看Ｔｅｃｈｎｏｃｒａｃｙ 对于Ｔｅｃｈｎｏｃｒａｃｙ，我国学界把它译为“科技治国论”（高钅舌先生等译的《后工业社会的来临》、“技术统治论”（赵国畸先生等译的《当代美国的技术统治论思潮》）、“专家政治论”（商务印书馆于１９８４年出版的《英华大词典》）、“技术主义”（香港版的《牛津英汉百科大辞典》和梁实秋主编的《远东英汉大辞典》）。上述译法自然表达了Ｔｅｃｈｎｏｃｒａｃｙ这个英名的某些语义，但并未揭示出它的深层内涵和基本精神。因而有以偏概全、以末充本之嫌。这种译法不仅影响学界和社会对Ｔ… 相似文献
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《范石湖集》中有许多宋代出现的新词新义,《汉语大词典》、《宋语言词典》多有收录。但仍有一些用例,可以对《汉语大词典》的例证、释义、收词予以补正。 相似文献
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《新满汉大词典》编写的主要原则和方法胡增益《新满汉大词典》是一部运用现代词典学理论和方法编写的满汉词典。词典收词、词组约３５，０００条，其中单词条约１６，０００个，全书２８０万字。共使用了６０几部文献，有近两万个例句，是迄今为止在国内外已出版的满语辞... 相似文献
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按目前通行的理解,《黔之驴》中的“好事者”是个贬义词,指“喜欢多事的人”,可这样理解与作者的创作意图不符。考察“好事者”中的关键语素“事”的意义演变过程,会发现“事”的意义受“物”一词的同化,渐具“物”义,随着词义范围的扩大,既可指物又可指事的“事”渐有指代性,相当于指示代词“是”,此“好事”即“好是”,指喜欢某种特定对象,《辞源》、《汉语大词典》对“好事”一词的解释都有失偏颇,引证有误。据此,《黔之驴》中“好事者”即“好是者”,意思是“喜欢驴这种动物的人”。 相似文献
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西安王君宣武著《〈汉语大词典〉拾补》一书 ,精义迭出 ,多所创获 ,余读其稿本而称善焉。《汉传大词典》(以下简称《大词典》)为华东五省一市千余专家学者历时十八年集体编纂的一部辉煌巨著 ,它又是我国有史以来最大一部反映民族语言全貌的语文性工具书 ,发行以来 ,受到国内外读者的交口称誉。宣武君深受启沃 ,如对严师 ,亦时时提出一些疏漏不足之处 ,经过将近九年的辛勤考核 ,写成《抬补》一帙 ,他的勇气和毅力 ,是应受到广大学人赞可的。这部书共有三部分 ,收语词三千六百余条 ,分别从释义、书证、收词等方面对《大词典》做了拾遗补阙的工… 相似文献
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~~《吕氏春秋》与黄帝、三皇五帝文化@霍有光$西安交通大学人文社会科学学院!陕西西安710049~~~~[1]陈奇猷．吕氏春秋校释[M]．上海：学林出版社，1984．
[2]陈戍国点校．周礼·仪礼·礼记[M]．长沙：岳麓书社， 1989．
[3]刘俊田，等．四书全译[M]．贵阳：贵州人民出版社， 1988．
[4]张耿光译注．庄子全译[M]．贵阳：贵州人民出版社， 1991．
[5]罗竹风．汉语大词典[M]．上海：汉语大词典出版社， 1991．
[6]黄朴民注译．孙子兵法[M]．长沙：岳麓书社，1991．
[7]铜板四书五经读本(下册)：春秋三传·隐… 相似文献
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“恕”，是中国传统道德的一个重要规范。古人历来将恕视为美德。如汉代的董仲舒曾说：“圣人之德，莫美于恕。”《春秋繁露·俞序》先哲们认为恕是孔子仁学一以贯之的思想。在（论语》中有这样的记载：子曰：参乎！吾道一以贯之。曾子回：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也7’曾子曰：“夫子之道，忠怒而已矣。”《论语·里仁》恕德的主要内容有两方面，一是“己欲立而立人，已欲达而达人”《论语·雍也》，另一是“已所不欲，勿施于人”《论语·卫员公》。恕，作为为人之则，是处理个人与他人道德关系的基本态度和要求，也是现代人际交往… 相似文献
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说孟浩然的“还来就菊花”陈增杰孟浩然《过故人庄》结句；“待到重阳日，还来就菊花。”就菊花，俞陛云《诗境浅说》甲编：“更留后约，同赏菊花。”李景白《孟浩然诗集校注》：“古人风俗，每逢重阳节登高赏菊。”（巴蜀书社１９８８年版４６４页）徐鹏《孟浩然诗集校注... 相似文献
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关于“画眉阔”一词的解释─—《古代汉语》注释一点商榷张忠达“画眉阔”一词出自唐代诗人杜甫的诗《北征》。该诗云：“学母无不为，晓妆随手抹。移时施来铅，狼藉画眉阔。”（见郭锡良等编《古代汉语》第９５７页）。《古代汉语》将“画眉阔”注释为：“唐代风俗，妇女... 相似文献