马克思主义历史动力观略辨

自从有了人类社会以来,社会发生发展的动力问题就成了思想者探讨的热门话题之一。在历史唯物主义产生以前,先哲们或者从自然出发来解释人类社会现象,或者从客观理念的发展变化中去说明社会发展的动力。但是,这些探索都存在严重缺陷,没有从根本上触及社会发展的真正动力。只有历史唯物主义创始人才第一次脚踏实地用社会本身的原因去说明社会发展的动力。     

在中西文化的源头上——孔子《论语》与苏格拉底对话录比较分析

孔子《论语》和苏格拉底《对话录》作为中西文化发展的精神源头不断被回溯。本文试通过比较分析把握两位智者对后世各自不同的精神传承关系 ,认为他们提供了使人类心灵得以充实的思想命题 ,今人应设法了解他们的初衷 ,懂得汲取好的方面。这些“思想者”身上表现出的精神韧性往往令人惊奇     

思想者是建构中国当代文论话语的关键

话语焦虑在中国学界不绝于耳,与其焦虑话语,不如焦虑思想。思想是话语的灵魂,话语是思想的载体。思想是思想者创造的,伟大的思想者应该具备广阔的胸襟,具有一定的才、识、胆、力。思想者要健康成长需要昌明的时代风气、健康的社会教养和宽松自由的学术环境。伟大的思想者是建构中国当代文论话语的理想主体,忽视了对理想主体的探讨很难达到预期目的。思想者建构中国当代文论话语需要完成三步走:第一步是学,第二步是思,第三步是作。只有坚实走好每一步,才能挺立中国当代文论话语。     

马克思主义全球化思想所蕴涵的历史尺度和价值尺度

马克思和恩格斯对资本主义所主导的全球化有着深刻的分析.他们从历史尺度和价值尺度分析了资本主义在全球化过程中的作用.从历史尺度看,资本主义所推动的全球化是一个客观的历史过程,对人类社会的发展具有积极意义.然而,从价值尺度看,资本主义所推动的全球化又是非人道的,对人类社会的发展是消极的.他们认为,只有共产主义才能实现历史尺度和价值尺度的统一.     

致老师

孔子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”思考是人类最大的乐趣；不下决心培养思考习惯的人，便失去了生活中最大的乐趣。在人类文明史上，有许许多多伟大的思想者，例如，著名的科学家爱因斯坦曾说过：     

思想者:教师的应然追求

目前,将教师的理想追求定位于“研究型”、“专家型”、“学者型”,并非是一种明智长远、深刻准确的思考,而是认知浅薄、急功近利的判断。因为这是显而易见的以手段替代目的、以方式替代目标、以过程替代结果的思维方式。教师真正的理想追求与职业期盼应当是一个“思想者”。作为“思想者”的教师,应然具有独立的教育观念、系统的缄默知识、反思的行为习惯、不懈的学习需求和成熟的职业取向。教师只有将自己视为一个思想者,以思想者的眼光来审视与把握教育本质,以思想者的境界来设计与开展教育活动,以思想者的行为来引导和培养学生,以思想者的勇气来反思和提升自己,才能真正成为一名富有思想的教育者。至此,我们的教育改革才能迈出革命性的一步,我们的学生才能获得真正的优质教育。     

思想者:教师的应然追求

目前,将教师的理想追求定位于“研究型“、“专家型“、“学者型“,并非是一种明智长远、深刻准确的思考,而是认知浅薄、急功近利的判断.因为这是显而易见的以手段替代目的、以方式替代目标、以过程替代结果的思维方式.教师真正的理想追求与职业期盼应当是一个“思想者“.作为“思想者“的教师,应然具有独立的教育观念、系统的缄默知识、反思的行为习惯、不懈的学习需求和成熟的职业取向.教师只有将自己视为一个思想者,以思想者的眼光来审视与把握教育本质,以思想者的境界来设计与开展教育活动,以思想者的行为来引导和培养学生,以思想者的勇气来反思和提升自己,才能真正成为一名富有思想的教育者.至此,我们的教育改革才能迈出革命性的一步,我们的学生才能获得真正的优质教育.     

魏晋佛教玄风与东晋诗人陶渊明─—《陶诗佛音辨》献芹

拙书（陶诗佛音辨）是目前国内外唯一的一部研究陶渊明与魏晋佛教关系的学术专著，虽然全书多陋，但毕竟为陶诗研究开拓了一个新的领域。陶渊明是汉魏六朝八百年间的一位杰出诗人，在中国文学发展史具有十分重要的地位和影响。自来而还，研陶者盖分三途，或以儒论陶，或以道（玄）论陶，或以佛论陶，虽论有强弱，但并不偏废；爱至今日，著述虽丰，但言陶儒、道思想者多，论陶佛教思想者少；称陶反佛者众，说陶奉佛者寡；从佛教文化角度析陶诗文艺术精神风貌者更微乎其微。究其根源，恐怕就在于我国学术界对于魏晋以来的学术思想主流——“佛…     

自我实现的悖论和思想者之痛——由马斯洛的自我实现理论所想到的

文章从"自我实现"理论在思想者身上不能适用的情况出发,从物质层面的需求和思想者自我实现需求的矛盾、思想者自身的成就感和社会的价值评估之间的矛盾、思想者自身对自我实现的胜任感(预期)和自身对实现结果评价上的矛盾这三个方面分析了思想者自我实现时的困难和矛盾,并进一步探讨了其背后的深层次原因.     

论学习是21世纪人类的生存方式

实践是人类的生存方式,它是人类本质力量的现实表现与佐证。人类的这一生存方式,随着时代的变迁与社会的进步而发展进化。在科学技术张力的作用下,人类的实践活动经历了以体力劳动为主到以智力劳动为主的转换。这一体脑在经济发展中地位的转换,不仅表明人类生存方式的发展进化,而且凸显出学习已成为21世纪人类的生存方式。只有学会学习才能更好地生存与发展。因此,我们要积极主动地适应人类生存方式的这种进化,学会学习化生存。     

殊途同归的启蒙姿态——谈鲁迅与沈从文对启蒙的“反叛”

启蒙不仅需要理性的指引，也需要防止过度崇尚理性所导致的蒙昧。鲁迅与沈从文都是肩负启蒙使命的思想者，他们以不同的方式践行着同样的启蒙姿态，表达对启蒙的反思。鲁迅在希望与绝望之间坚持着启蒙精神，而沈从文游走在现实与理想之间，上下求索，启蒙的困境深化了他们对人性的认识，使他们的对人性的解读上升到形而上的层面。     

中国古小说中的“入世”和“出世”

在原始社会里,人类为自己的生存而斗争,这时不存在“入世”和“出世”的问题.只是在原始社会后期有了剩余生产品,特别是进入文明社会,人们为争夺权位、占有剩余产品而展开激烈斗争以后,人们才开始有了“入世”和“出世”的考虑.持“入世”思想者认为,应该分入人世间的斗争,把社会改造成为一个公正的、理想的社会.这可以传说中的夏禹为代表.夏禹治水,三过家门不入,表现了他入世改造自然界和社会界的决心.持“出世”思想者认为,人世龌龊不堪,应该逃避得越远越好.这可以传说中的务光为代表:“务光自仁,服食养真,冥游方外,独步常     

社会主义社会改革的几个问题

当改革大规模地展开并向纵深发展的时候,从理论和实践的结合上,加深对社会主义改革问题的认识,无疑是十分重要的。为此,我们谈一点粗浅的看法。一改革在社会主义社会发展中的地位和作用改革是伴随着人类历史发展经常出现的社会现象,而不仅仅是社会主义社会所特有的。但是,由于历史条件的变化,在社会主义社会中,改革具有了自己特殊的地位和作用。历史唯物主义认为,生产力与生产关系,经济基础与上层建筑的矛盾是人类社会内部的基本矛盾,它贯穿于整个人类社会的历史中。只有这两对基本矛盾不断得到解     

试论明清时期徽商的经济伦理

明清时期的徽商是一支很有影响力的商人力量,其资产之盛、足迹之广、声势之大恐怕只有晋商堪与匹敌。徽商遍布天下,以致世有“无徽不成镇”之谚。在这里,我们发掘徽商的经济伦理,旨在探讨徽商经营发迹的内在的非经济因素。这对今天从事商业活动的人们,会有某些警示和启迪作用。     

沙发欲望史

家具是人类物质文明的标志之一,如果说首饰是女人情欲与物欲的媾和,那么家具便是人类欲望共谋的承载。而迄今为止,在人类为自己的欲望而创造的所有家具之中,恐怕没有一种家具如沙发这般,既承载了人们的肉欲,亦传递了人们的精神。     

在途中

这也许是一段孤独的路程。一位散文作家在《思想者的第三种造型》一文中说,思想者有三种造型:第一种是落后的、保守的;第二种是与时代相吻合的;第三种是超前时代大多数人的。而这第三种思想者是最易得到孤独与痛苦的。忽地便想起弗罗斯特的一首诗,原句已记得不太准确,大意是我面前有两条路,一条平坦而热闹,一条在林中,幽静冷清,而我要选择后一条。我想,思想者的第三种造型,大概就是这样吧——在承受孤独忍受痛苦中毅然地踏进那荒无人烟甚至有些冷僻阴森的密林中。这样的人当然令我们肃然起敬。八十年前,中华民族的一个巨人说过这样的话:其实…     

黑格尔的三种精神标本：浮士德、哈姆雷特和堂·吉诃德——读《精神现象学》札记（之二）

黑格尔在《精神现象学》中,把欧洲近代文学中三个最典型的人物形象浮土德、哈姆雷特和堂·吉诃德当作西方近代人性形成的三个必经阶段,并详细分析了他们在提升西方人格层次方面所起的作用,描述了西方人在近代社会生活中所走过的心路历程,这就是“快乐和必然性”、“本心的规律和自大狂”、“德行和世界进程”,它们为现代西方法律精神准备了思想文化前提.这三个阶段中的代表人物形象都由于自身的内在冲突而一个接一个地走向了自身的毁灭,但他们在西方人的生活中并没有因为时过境迁而被人遗忘,而是内化为他们人格中的某种结构层次,时时作为他们自我反省的镜子,并照亮了人性中永恒的内在矛盾.黑格尔的这种分析值得中国当代思想者在分析中国人性论的危机和前景时加以重视.     

领军者的思维

商会的高度,往往就是会长思维的深度。一个好的商会,在一定程度上取决于有一个好的会长。而会长的思维,可以说又决定了商会的命运。倏忽十年,现任的会长,已远不是当年跌打滚爬时的第一代温州商人。他们是实业上的成功者,更是有文化的思想者。     

历史的真意——读尼采《历史对于人生的利弊》有感

一个真正体验的人 ,爱着自己的生命 ,爱着行动本身 ,可称为一种历史的状态 ,这样的人经常经历着一种“无历史的瞬间” ,一颗无外在目的的任性的、自由的心灵 ,往往发挥了主体最大的能量而创造出历史和个人的伟大事业。在对历史的态度中 ,“纪念”的历史忽略了历史的客观真实 ,“批判”的历史不可能摆脱历史的内在继承 ,纪念的历史、批判的历史在价值意义上都无法与体验的历史相比。人文学科是需要体验的学科 ,只有体验历史 ,才能学习历史、充实灵魂和创造历史 ,而只有真诚的人才能成为历史的真正接受者、继承者和创造者。自然科学、社会科学必须以人文学科为底蕴 ,一旦沦落为“无情”便会将人类推向毁灭 ;同理 ,教育必须培养对人类文明史有“情”的学习者和继承者 ,无历史体验的教育便是无教育 ,教育对创造历史的作用更无从谈起     

少数民族与中国——在林耀华先生诞辰100年纪念会上的讲话中央民族大学、中国少数民族研究中心主任张海洋教授

面对当下全球不断加剧的因环境污染和破坏而造成的环境危机,探索一条人与自然和谐相处的可持续发展之路成为很多学科学者努力的方向.在这样的情境下,那些仍然坚持着传统农业生产的人类群体的生计方式得到了推崇,他们的生计方式被认为是最能体现人与自然和谐相处的典范,其生存的知识与经验也因此被冠以最具"原始生态智慧"的美誉,并不断地被强调与宣传,成为了当下为实现人与自然和谐、合理解决环境危机、追求可持续发展语境中的思想者们所创造的一个现代神话.但是,深入分析其被创造的过程及原因,不难发现:这一现代神话的意义,主要在于它可以满足那些想象着建构人与自然和谐相处关系的人们的精神需要,但是对于解决当下人类生存与发展中所面临的环境危机而言,它并不具有实际仿效价值或现实指导意义.