批判“中庸之道” 坚持继续革命

二千多年前,孔老二为了维护没落的奴隶制,狂热地鼓吹“中庸之道”,把反对社会变革的“中庸之道”看作最高的道德。二千多年后,孔老二的忠实信徒林彪,为了复辟资本主义的反革命需要,也大肆贩卖“中庸之道”,反对马克思主义的斗争哲学,胡说“中庸之道……合理”,利用孔孟之道,作为复辟资本主义的反动思想武器。林彪说什么“两斗皆仇,两和皆友”,攻击我们的反修斗争。他胡说“才不可露尽,势不可使尽”,在“留有余地”的幌子下,公然要我们放弃对敌斗争。他说什么     

虚伪的中庸是复辟、卖国的遮羞布

野心家、阴谋家、反革命两面派林彪,就是这个拜倒在孔老二亡灵下的政治骗子,自称长个他爹妈给他生个“特别灵”的脑袋,手扯着“中庸之道”的破旗,脚踏着“克己复礼”的复辟路,投靠苏修甘当儿皇帝。他声嘶力竭地叫喊:“中庸之道……合理”。就是他,以“中庸”为掩护,干着卑鄙龌龊的反革命罪恶勾当;就是他,在“中庸之道”的幌子下,搞修     

“中庸”和“反中庸”是两条根本对立的政治路线和思想路线

自从孔老二发明了“中庸之道”,历代的反动派都奉为至宝,企图用它来反对社会变革,扼杀新生事物,镇压人民革命,抵抗历史前进运动的辩证法。叛徒卖国贼林彪及其死党陈伯达,也毫不例外。他们一直高举“中庸之道”的黑旗,狂热鼓吹“中庸之道……合理”;     

赞《创业》

好!《创业》—我们为你拍手队}好!你大长了中国人民的志气,把帝、修、反的威风横扫!揪出红帽黑心肝的叛徒玛超,原汕滚滚,喷涌而出,激起春潮。旧社会拉骆驼的奴隶,新中国大干社会主义的英豪。周挺杉巍然屹立在井台上,傲霜雪,顶寒流,抗风暴。凯歌—颂歌—志气歌呵,显示了中国人民的自豪和骄傲里人民大众为你拍手叫好,“四人帮”却发出了反革命的哀味:一双扶刹把的大手,紧摸着对帝修反的深仇大恨;一颗赤诚火热的心呵,想着普天下苦难的同胞……叛徒冯超的复灭使他们兔死狐悲,望着周挺杉的双眼他们心惊肉跳,“四人帮”伸出罪恶的魔爪,扣帽子,打棍…     

“中庸”和“反中庸”是两条根本对立的政治路线和思想路线

自从孔老二发明了“中庸之道”,历代的反动派都奉为至宝,企图用它来反对社会变革,扼杀新生事物,镇压人民革命,抵抗历史前进运动的辩证法。叛徒卖国贼林彪及其死党陈伯达,也毫不例外。他们一直高举“中庸之道”的黑旗,狂热鼓吹“中庸之道……合理”;声称他们奉行的所谓“正确路线”就是“中庸”路线,他们信仰的所谓“辩证哲学”就是“中庸”哲学。真是什么根长什么藤,什么藤结什么瓜。两千多年,一条黑线,把孔老二和林彪一类妄想阻挡革命洪流的反革命小丑紧紧地串在一起。这便于我们在马列主义毛泽东思想的照妖镜下,撕开他们的画皮,看清他们的本来面目。     

孔老二的幽灵和蒋介石王朝

伟大领袖毛主席亲自发动和领导的批林批孔运动正在全国迅猛展开,亿万工农兵群众起来向孔老二及其信徒林彪发动了猛烈进攻,发挥了主力军作用,革命形势一派大好。批林批孔运动是上层建筑领域里马克思主义战胜修正主义、无产阶级战胜资产阶级的政治斗争和思想斗争,是对封、资、修的宣战,是对帝、修、反的沉重打击,它引起了窜踞在台湾省的蒋介石恐慌万状,哀叹这是他们“最大的忧患”、“最大的痛苦”。几十年来,蒋介石一直把孔孟之道作为反共反人民、投靠帝国主义、维护封建买办法西斯专政、以及妄图“反攻复国”的反革命精神支柱。不久前,蒋帮在尊孔反共的鼓噪声中还夹杂着赞赏林彪“懂得了‘克己     

倒退决没有好下塲

奴隶主阶级的反动思想家孔老二,为了挽救日趋崩溃的奴隶制,抛出了“克己复礼”的复辟奴隶制的反动纲领,结果是被历史车轮碾得粉碎。两千多年后,大野心家、阴谋家林彪又从历史的垃圾堆里拣出“克己复礼”这面破旗,当做他妄图颠覆无产阶级专政,复辟资本主义的法宝。林彪这一条“克己复礼”的反革命修正主义路线,集中反映了地、富、反、坏、右和帝、修、反在我国搞反革命复辟的愿望。尽管孔老二、林彪相隔两千多年,他们要复辟的制度不同,但是他们的反动本质都是一样的,都是要搞倒退,搞复辟,搞反革命。孔老二、林彪虽然都已经呜乎哀哉了,但是,复辟和反复辟的斗争并没有结束,林彪鼓吹     

释“帝”

历代学者对古籍中的“帝”以及与之相关的“王”、“后”等字解释或模糊不清,或有明显失误,对古史的研究造成了很大影响.文章以殷墟甲骨文及相关文献为据,论证了“帝”的意义的演变过程殷商及其先的神本文化条件下,“帝”皆指神;其与人王以及作为人王称谓的“后”不应混为一谈.“帝”指上帝、天帝是西周以后的事.     

狠批“中庸之道”,坚持斗争哲学

中庸之道是孔老二和儒家思想的重要内容,是历代统治阶级维护旧制度、反对社会前进的反动思想武器。独夫民贼蒋介石大叫中庸之道是什么“经万世不变之定理”,叛徒、卖国贼林彪胡说什么中庸之道是“合理的”,林彪死党陈伯达则进一步高喊中庸之道是“辩证法”,简直把中庸之道吹上了天。现在就让我们来看一看中庸之道究竟是什么货色? 孔子所在的春秋末期,正是我国社会处于奴隶制日趋崩溃、封建制已经出现的大变革时期。奴隶们不断起来暴动,新兴地主阶级的势力一天天地发展壮大。为了维护垂死     

坚持乡村 坚持斗争哲学

孔老二为了搞复辟,开倒车,极力鼓吹孔孟的“中庸之道”。胡说什么“中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣。”孔老二的忠实信徒林彪,本来是一个不读书、不看报、不看文件,什么学问也没有的大军阀、大党阀。但为了颠覆无产阶级专政,复辟资本主义,他也扯起孔家店”的黑旗,大叫大嚷“中庸之道……合理”。     

“同族”不亲 “仁者”吃人

孔老二这个奴隶主阶级的卫道士,为了维护行将崩溃的奴隶制度,他做鲁国司寇刚七天就把革新派人士少正卯杀了,下台后又策动了“堕三都”,还极力为奴隶主镇压奴隶起义叫好。而另一方面,他却又恬不知耻地鼓吹什么“仁者爱人”、“忠恕”、“中庸之道”。叛徒、卖国贼林彪,为了颠覆无产阶级专政,复辟资本主义,也一面磨刀霍霍,一面学着孔老二的腔调,大谈什么“忠厚”、“以仁爱之心待人之忠”、“中庸之道……合理”。两张反革     

中庸之道是反辩证法的思想体系

孔子首创的中庸之道,在中国历史上产生了相当深远的影响。它既是孔子的世界观和方法论,又是他的伦理学说和处世哲学。中庸之道是贯通孔子思想各部分的一条回旋曲折的脊柱。孔子说过:“吾道一以贯之”,这个“一”是什么,他没有说,看来就是中庸之道。孔子的观点与方法,就是统一于此的。那么,中庸之道究竟是中国古代的朴素辩证法思想,还是反辩证法的思想体系?很值得进一步探讨。     

刺向中庸之道的匕首和投枪——学习鲁迅批孔反儒杂文

鲁迅是“五四”以来批孔反儒的伟大战士。在一系列光辉的讨孔檄文中,鲁迅深刻地揭露和批判了儒家反动的中庸之道,同形形色色鼓吹中庸之道的反动派,展开了长期的、顽强的战斗。特别在他掌握了马克思主义这个新的武器以后,更把对孔家店的批判提到了新的高度,在战斗中总结了极其丰富的经验。今天,重温鲁迅对中庸之道的批判,学习鲁迅反孔斗争的历史经验,对于我们进一步清算林彪反党集团贩卖孔孟之道,妄图颠覆无产阶级专政,复辟资本主义的罪行,具有非常重要的现实意义。五四以后,阶级矛盾和民族矛盾异常尖锐。革命和反革命,复辟和反复辟,两种力量进行着激烈的反复的较量。国内反动派为了维护他们的血腥统治,在帝国主义卵翼下,     

胸有“小志”

我属于那种胸有“小志”的人。 上小学时虽然正好赶上全民胸怀“大志”时代，满世界都是“埋葬帝修反”、“解放世界上三分之二人类”之类口号，那志向大得没了边。可我却硬是没有“近朱者赤”，与时俱进，我的志向说来好笑，希望自己将来长大当个养鸡大户，娶村东头那个又黑又红的胖姑娘为妻，什么时候想吃鸡蛋就煮一个，     

发扬“二·七”革命精神 彻底批判“中庸之道”——武汉地区“二·七”老工人和我校历史系部分工农兵学员批林批孔座谈纪要

在批林批孔运动中,武汉“二·七”老工人同我校历史系部分工农兵学员一起,批判叛徒、卖国贼林彪贩卖中庸之道,反对马克思主义斗争哲学的罪行。他们从哲学、历史、阶级斗争等方面,狠揭猛批中庸之道的反动实质。下面是他们的批判发言纪要。     

释"帝"

“帝”有“天子”即最高人主阶位之尊。帝字本象以水滴注束木（母）形,为殷人致雨“令雨”之巫术。“周因於殷礼”又“有损益”,乃改帝为谛,改水滴束木为束茅缩酒灌地降神之灌裸裸枪辛勺等诸礼仪式。又改帝为天父称号“皇天上帝”之帝,至秦而后,又为人主皇帝之帝。故,在家天下的社会体系中,天子直系嗣君为嫡,其姓为“国家”之“国姓”,其他庶姓即众姓百姓,皆为天子之“子民”。因之,在宗法制社会中的至上者号皇帝即祖宗。     

发扬“二·七”革命精神彻底批判“中庸之道”——武汉地区“二·七”老工人和我校历史系部分工农兵学员批林批孔座谈纪要

在批林批孔运动中,武汉“二·七”老工人同我校历史系部分工农兵学员一起,批判叛徒、卖国贼林彪贩卖中庸之道,反对马克思主义斗争哲学的罪行。他们从哲学、历史、阶级斗争等方面,狠揭猛批中庸之道的反动实质。下面是他们的批判发言纪要。     

《三上桃峰》是对无产阶级文化大革命的反动

伟大领袖毛主席亲自发动和领导的无产阶级文化大革命,是在社会主义条件下,无产阶级反对资产阶级和一切剥削阶级的政治大革命;“对于巩固无产阶级专政,防止资本主义复辟,建设社会主义,是完全必要的,是非常及时的。”对这场革命抱什么态度,是当前两个阶级、两条路线斗争的大是大非问题。晋剧《三上桃峰》的批准者、支持者、炮制者说过:这个戏“题材很好,和当前形势配合得紧。”不错,它紧密配合帝、修、反的无耻狂吠和社会上的翻案妖风,从根本上否定无产阶级文化大革命,必须彻底批判。     

“中庸之道”:蔡元培评价的关键

理论环境的优化,使“蔡元培研究热”得以持续深入,但“中庸之道”迄今仍是蔡氏评价中的一块暗斑。笔者以为不解决对作为蔡氏哲学方法论的“中庸之道”的评价问题,就难以对蔡元培作出全面正确的评价,而长期以来强势话语对“中庸之道”的误读,除中国传统哲学缺乏明晰的概念系统所造成的原典精神的迷失之外,更重要的原因乃是人们习惯将“中庸之道”与西方哲学中的“折衷主义”混为一谈。笔者力图在对蔡氏“中庸之道”作出哲学评价的同时,着力揭示其现实价值,意在揭示蔡氏“中庸之道”最本质的价值,在于为我们认识、把握和运用对立面同一性理论提供了具有中国哲学特色的方法论。     

中庸传统与周作人的文化选择——两种文化之间的灵魂困境

周作人在思想上既是一个反传统主义者,又是对传统的中庸之道颇为信奉的人。由于他思想深处的个人本位主义及其与此相关的卑怯的灵魂,使得他所理解的“中庸”是一种迷失了价值尺度的中庸之道,他所坚持的“恕”的观念成为不分是非善恶的人生态度,进而使他从一个五四时期的文化先觉者堕落为一个汉奸文人。周作人给后人留下的遗憾说到底是他的文化选择的遗憾,其关键不在于他对儒家的中庸之道信奉,而在于他思想中的个人本位主义及其卑怯的灵魂,在于他对中庸思想的价值尺度的放弃