生态文明与尊重自然的伦理精神

生态文明是人类在扬弃既往文明的基础上形成的一种新的文明形态,蕴含着尊重自然的伦理精神。尊重自然的伦理精神包括人类对自然的认可性尊重和评价性尊重,前者指人类要科学地承认自然的形而上地位;后者指人类要形成对自然的积极评价;此外,还包括人类在实践中要遵循、践履关爱自然的行为规范。生态文明时代的尊重自然的伦理精神将规约和引导人类文明进步的方向,促成人与自然共荣共生。     

“互联网+沙产业”：沙漠治理产业化的新探索

沙产业是把生态建设和经济发展融为一体的可持续的沙漠生态治理方式,它能够通过产业化的模式,实现资源增量G的增加及消耗量E的减少,最终达到G>E,在产业发展中完成沙漠生态治理。互联网+作为融合了多种高新科技的经济社会发展新形态,可以找到资源存量开源节流的突破口:以全程监控、精准栽培和高效生产等方式减少自然资源的消耗量E,并通过虚拟技术提高公众的认知度和参与度,增加社会资源的增量G。蚂蚁金服公司的蚂蚁森林应用程序是当前互联网+沙漠治理工作的成熟案例,它充分发挥了互联网平台和大数据技术的优势,促进了植物种植、植物管护、项目监督等过程中社会资源的增加,是互联网时代沙漠治理工作发展的有益探索。     

无为而治——现代社会管理理想之境

老子的无为而治是现代社会管理理想之境的高度概括。无为而治思想中所蕴含的道法自然自化自正以及损有余而补不足的思想涉及到了有效解决现代社会管理问题的思路。我国现代社会管理思想在积极从西方现代管理思想中进行借鉴的同时,更应立足中国现实土壤,积极秉承和汲取中国传统资源,以切实解决中国自身的社会问题。在中国与西方、历史与现代的结合中去寻找现代社会管理的生长点,真正实现社会管理思想的本土化。     

对我国传统文化中尊重自然的阐释——以技术哲学的视角

尊重自然是技术哲学视野中人与自然的关系,是自然观意义上的技术哲学反思,是技术哲学研究的理论基础。西方文化存在将自然作为人类征服对象的倾向;而中国文化背景的技术哲学则强调人与自然和谐,由此导致两种技术发展模式。文章通过对尊重自然含义的解析,指出尊重自然在我国传统技术活动中的诸多表现,进而揭示出尊重自然的思想观念,对于当代技术发展模式向着良性、和谐方向发展具有独特的现实意义。     

无为而治和自发秩序:历史的耦合与分殊

汉初黄老学派的无为而治思想,与哈耶克的自发秩序理论存在相通之处:奉行一种顺应自然的哲学态度,践行朴治主义的政治理想,追求无为无不为的社会效用.道家学说的异端风骨、儒学的崛起和汉代局势转换,导致了无为而治昙花一现式的政治命运,但其衰败的根本原因,是未能提供一套现实的社会治理机制.相反,自发秩序凭借着规则的力量实现了对统治权力的限制,使得社会的权利、个人的自由保障有了坚实的基础."自发秩序"基础上生成的法律之治,为西方世界的兴起提供了持久的动力.     

从“无为而治”看老子的社会控制思想

老子是春秋时期著名的思想家,“无为而治”是其社会政治哲学中的一个重要观点。从这一理论提出的背景出发,探讨了老子通过顺应自然的“无为”思想来进行社会控制,从而实现理想的社会秩序。     

论领导活动的最高境界——基于"无为而治"的"超级领导"

“无为而治”是中国古代管理文化的精髓，“超级领导”则是西方现代一种新的领导思潮。基于“无为而治”思想和超级领导理论，领导活动的最高境界应是在以“道”的辩证思维进行“有为”的超级领导、以“法自然”的思想实现超级领导的“无为”本质这一思想境界的基础上．从建设“无为而治”的超级领导文化、提高领导活动各主体的“领导”能力、塑造超级领导的“自组织”结构等方面进行努力，进而实现“无为而无不为”的自然领导状态。     

从敬畏人类到尊重自然的转变——浅谈人类中心主义何以超越

"人类中心主义"对其责难之声不绝于耳。而对"人类中心主义"的理解却不一而足,在面对"人类中心主义"可否超越的问题上,更是莫衷一是。自柏拉图以降,人类就踏上了"自我中心"的超越之路,但此种"超越"并非等同于"废除",而应该是扬弃,因为"人类中心主义"的确又具有不可超越之处。笔者认为,人们改进自身思想,从敬畏人类到尊重自然的转变,恰恰正是解决矛盾,统一超越与不可超越辩证法的关键所在。     

“无为而治”及其现实意义

“无为而治”作为一种治国思想 ,在历史上 ,尤其在封建王朝建立之初起到了积极的作用。历史上“无为而治”的成功实践主要体现在统治者少私寡欲、清静利民、维护政策的稳定 ,重视用人和纳谏等方面。无为而治本质上是一种典型的“人治”模式 ,但其中的一些观点在当今仍有积极的意义     

试论道家人性论与无为而治的关系

学界在讨论道家的人性论时 ,对道家的性善论与无为而治的关系 ,要么阙而不论 ,要么语焉不详。本文就道家性善论是无为而治的政治理论体系和思想理论基础 ,试作初步探讨     

“无为而治”思想对政府构建和谐社会的启示

《老子》简约五千言,语义多变而精深,为后世研究者提供了广阔的思维空间。其中的“无为而治”思想影响久远,在社会主义市场经济条件下,它给我们的启示就是,政府在构建社会主义和谐社会过程中要顺“道”而为、“致虚守静”、力免“扰民”。     

美在前进的生活中--试论周扬的美学本体论

从某种意义上讲,周扬是中国共产党在文化上的发言人,他的美学有比较强的党性色彩.在美学本体论上,周扬对车尔尼雪夫斯基的"美是生活"的定义,给予了很高评价,但对他的美学也有所批评;他准确把握了毛泽东的美学体系,并且大胆纠正了对毛泽东文艺思想的错误理解;周扬还提出了四化建设需要美学.     

论依法治网与以德治网的辩证关系

网络引发了人们之间各种新型的利益冲突与矛盾,协调并解决这些冲突与矛盾是网络伦理与网络法律共同的社会功能,网络伦理学与网络法学的研究对象是基本相同的,也具有相同的理论基础与历史渊源,从这4个方面论述了依法治网与以德治网"联合"的一面.以德治网可以弥补依法治网之不足,"网络文明工程"建设正方兴未艾;依法治网也可以弥补以德治网之不足,依法治网已初见成效.从理论与实践两个方面论述了依法治网与以德治网 "分立"的一面.最后得出依法治网与以德治网是一种既联合又分立的对立统一的辩证关系的结论.     

论道家与儒家“天人合一”自然观的形成与演变

"天人合一"是中国古代哲学的重要范畴,也是研究中国古代自然观的重要基础,作者着重从其发展不同历史阶段来考察"儒道互补"对"天人合一"传统观念形成的重要作用,初步分析了其存在的不足,并指出了对当代社会影响及其实践意义.     

论妨害信用卡管理罪

我国《刑法》新增设的妨害信用卡管理罪是指违反信用卡管理规定,严重妨害信用卡管理的行为;本罪的主体为一般主体,单位不能构成本罪;本罪在主观方面是出于故意,其中,“持有、运输伪造的信用卡”或者“持有、运输伪造的空白信用卡”的,行为人主观上必须明知。本罪在客观方面表现为行为人实施了《刑法》第177条之一规定的四种具体行为;本罪侵犯的客体为金融机构的信誉以及金融机构和公众的合法利益;正确认定本罪必须明确其与伪造金融票证罪、信用卡诈骗罪以及窃取、收买、非法提供信用卡信息资料罪的界限。     

论见义勇为的法律性质--兼论专门立法的不必要性

见义勇为事例的不断涌现给法律实践带来了一定的困惑,有些学者呼吁对见义勇为进行专门立法.实际上,现行法律中的正当防卫、紧急避险和无因管理制度足以调整见义勇为问题,当前各地纷纷成立的见义勇为基金会还在一定程度上弥补了现行法律在实践中的欠缺.解决见义勇为,不需要专门立法,而需要大力普法.     

高校毕业生创业与小微企业、创业孵化器的相关性探讨

高校毕业生就业形势日趋严峻,鼓励与扶持毕业生创业,已成为社会关心的话题.由于毕业生普遍存在社会经验不足、资金有限、市场观念不成熟等短板,其创业之路举步维艰.创业孵化器是帮扶毕业生创业的社会组织,而毕业生创业最有效的物质载体是小微企业,创业孵化器通过孵化小微企业帮助毕业生完成创业实践,实现“以创业带动就业”的就业创造功能.     

乔姆斯基与韩礼德的语言本质观

形式主义语言学重要代表人物乔姆斯基与系统功能语言学创造人韩礼德在语言研究方法上存在的差异,极大地反映了当今语言学发展的两大趋势。旨在揭示对语言本质认识的不同是二者产生分歧的根本原因,并从语义、句法、语境等方面加以详细分析,以帮助读者对语言学的发展有一个新的认识。