评黄伟宗《文艺辩证学》

文学艺术固然拥有自身特殊的审美价值 ,但作为审美活动之一种 ,文学艺术同其它一切审美活动又无疑有着共同的审美规律。文艺与审美之间存在一种辩证关系。那么 ,文艺与审美之间的辩证关系是如何表现出来的、文艺审美价值的本质特征又是什么 ?黄伟宗《文艺辩证学》一书很好地回答了这些问题。一首先 ,这是一部跨学科的著作。文艺属于文艺学范畴 ,而辩证法则属于哲学范畴 ,文艺学与哲学的结合 ,便是文艺美学这一边缘学科的发生。如黄伟宗所说 ,古今中外 ,在文学理论领域中 ,处处充满了辩证法的材料 ,可谓丰富多彩 ,令人目不暇接 ,只是没人拾零…     

审美陶醉中的意识问题——基于高峰体验的理论视角

审美活动中随着审美行为和观照的进行,审美主体往往会进入一种陶醉的状态。审美陶醉产生的官能愉悦感,使主体完全沉浸在审美活动中,这是一场全身心参与的高峰体验。审美陶醉会将意识中关于自我的那一部分无限缩小,而将重点完全放在审美对象上。沉溺于审美活动中的人往往还会忽略时间的流逝,但无论是欣赏还是创作,审美活动在沉醉中调整自我的内在形式,是一种合目的性的隐含式内省与反思。     

论审美主体的能动性

<正> 人们都承认在审美活动中,审美主体是活跃的、能动的。但审美主体在审美活动中处于一种什么样的地位,它具有什么样的内在运行机制,却是一个至今没有讨论清楚的问题。本文试就这个问题谈点看法。 (一) 审美活动如同认识活动一样,也是审美主体对审美对象的反映。但这种反映不是单向的,而是双重的,即主体的审美对象(现实美、艺术美)的反映必     

审美想象论

人类何以会有审美活动?艺术审美价值又是如何形成的?长期以来,这一直是人类为之困扰的美学之谜。其实,如果我们仔细剖析一下具体审美现象,便不难看出,所谓审美活动,归根结底,不过是一种自由想象活动;而审美价值的实现过程,则不过是人们借助特定媒介,通过自由想象,得到人性开放和自我价值肯定的过程。     

审美范畴与审美活动——二论寄托范畴与中国传统审美范畴

本文认为,中国式的审美范畴一般不具有本体意义、存在意义和实体意义。寄托范畴和中国式的审美范畴,是审美活动论的范畴、审美活动过程的范畴,可简称为“活动性”范畴或“过程性”范畴。中国历代比较重要的审美范畴有三种类型,即审美特征范畴,审美活动方式范畴、有关审美活动中各种审美表现关系的范畴。而寄托范畴在审美范畴之林里,别具一格,独放异彩。它游弋于三大类范畴之间,从全方位去描述创作、欣赏的审美活动和作品的审美特征,兼有各类范畴固有的特点。对寄托范畴多重内涵的深入分析,必能从滴水见沧海,看到整个审美范畴系统分类的概貌和总体的构成。     

商品的审美特征

人对商品的审美关系,在人的现实审美关系中占有重要的地位。人的现实审美关系包括艺术审美活动、自然审美活动、社会审美和日常生活审美活动。商品的审美是渗透在日常生活审美中一种最为直接和广泛的行为。     

论音乐的审美特征

审美心理学的研究表明，由于审美主、客观的差异性和特殊性，人们遵循普遍的审美规律的同时，总是依照着不同的审美规定去创造和欣赏不同的审美对象，即不同的审美对象有不同的审美特征。审美心理学的这一研究结论告诉我们，认识人类审美活动的奥秘，推动人类审美活动的发...     

审美变态论

审美变态论褚锐变态，本是生物学术语，系指自然界生物在生长发育过程中出现的体态、形态的结构性变化。后来“变态”一词被引用到心理科学中，用来专门研究人的异于常态的行为之发生、发展和变化的原因及规律。审美变态不等于心理变态。它是发生在人类审美活动中的一种逆...     

关于消费审美效益的几个理论问题

消费审美活动与其他消费活动一样,也是有效益的。消费审美效益一般有直接与间接之分。所谓消费审美的直接效益是指通过在消费过程中的审美活动,消费者自身素质得到提高和发展。所谓消费审美的间接效益是指通过在消费过程中的审美活动,提高了消费者(劳动者)素质,进而促进经济社会的发展。     

“人生自是有情痴”──论审美活动的先天性

审美活动在内容上固然是后天的，但是在形式上却是先天的。人类一生下来就有了潜在的审美可能、潜在的审美天性。这是自然进化与生命遗传的结果，是一个精神基因、审美基因。而且，审美活动的先天性恰恰是审美活动之所以能够产生的前提。同时，由于审美活动的先天性已经是自然进化的特殊成果，因此也就截然区别于动物的先天性。因此，审美活动的先天性既与自然保持着异中之同，另外一方面又与自然保持着同中之异。     

关于音乐审美的现实思考与批判

音乐审美活动是一种社会教育活动,音乐审美活动对于提高人的整体素质具有不可替代的重要作用。在现实生活中,由于生活水平的提高,音乐之声形成普及之势,但是却未达到音乐审美教育的理想效果,仍存在错误理解音乐创作和表演中的“个性张扬”、错把模仿当做成名的阶梯等误区。要增强音乐审美的社会效果,就必须净化社会音乐审美环境,增强音乐创作和表演者的社会责任感等。     

以审美意象论审美变形

审美活动是人类不可缺少的精神——文化活动,审美主体在审美活动中不是被动的接受审美客体而是两者的交融、契合的过程。审美主体通过感受、选择、抽象和创造使现实客体成为审美的,而形成了与客观世界不同的感悟——审美变形。审美变形是审美活动过程中生成审美意象的一种美感经验方式,以自身审美经验,形成一个主客体情景交融的意象世界。     

审美主体的精神结构概说

在审美活动中,主体和客体的关系就是审美关系。审美关系是人和世界的诸种关系中的一种特殊的对象性关系,只有在审美关系中,具有审美能力和审美需要的人才成为审美主体,具有审美性质的事物才变成现实的审美对象。由于审美活动主要表现为一种精神活动,因此审美主体的精神(或意识)结构发挥着突出的决定性的作用。我们认为,在审美主体的精神结构中,以下一些要素在审美活动中的作用和影响最为重要。     

文与质:一对具普遍意义的美学范畴

文与质是中国古典美学的重要概念,有普遍、持久之影响。它不只体现了中华古典审美之独特个性,更在美学基础理论研究层面具普遍性阐释价值,有必要将它提升为美学范畴。作为美学史范畴,它揭示了人类美学史之基本内涵与审美意识演变史之规律;作为审美风格范畴,它据审美对象内在结构类型论审美风格,为传统美学提供了新的审美风格类型,弥补现有美学范畴之未足;作为审美文化范畴,它为我们宏观把握审美与人类文化系统之关系,完善呈现人类审美活动之现实背景与命运,提供了基本框架。     

生命体验和审美超越——论审美体验的由来与归趋

审美活动的主干是审美体验,必须从生命活动与审美活动相贯通的观点来把握审美体验.审美体验源发于现实的生命体验,离开了人的实际生活遭遇与感受来谈审美,审美便成了空中楼阁.但现实的生命体验并不等同于审美体验,需要下一番提炼与纯化的工夫,实现自我超越,才能上升为审美体验.自我超越的途径是将原有的生命体验予以意象化改造,使之成为可供观照的对象,并以审美的态度给予再体验,这一从生命体验向体验生命的转型,亦即审美体验的生成.生成后的审美体验更有一个由浅入深的衍化过程,即经由审美感知、审美想象而进入审美领悟和审美愉悦,最终达到“天人合一”境界下的生命感发,而审美活动的总体功能便在体验生命以感发生命之中充分显示出来.     

日本的“哀·物哀．知物哀”——审美概念的形成流变及语义分析

《源氏物语》中表达主观感动和感受的“哀”,到江户时代由本居宣长发展整合为客观化的作为审美对象的“物哀”概念,并由此生发出对“物哀”加以感知和理解的、作为审美活动的“知物哀”．是这三个概念形成演变的基本轨迹。“物哀”之“物”是能够引起“哀”感的具有审美价值的对象物．是把政治、道德、说教等内容排斥在外的。“知物哀”的“知”是一种审美性感知、观照或静观,因而“知物哀”就是“审美”的同义词。但“知物哀”所“知”的对象常常是超越道德的复杂深刻的人性人情,只有对人生、人性、人情有充分理解者才能有所“知”,因而“知物哀”是最为复杂、最为困难的一种审美活动。     

论内涵美的构成规律

美是一种有价值的愉快对象。美所以是一种愉快对象,源于是一种适性对象。"美的规律"实际上乃是有价值的令人愉快的规律和法则。"美的规律"分为形式美规律与内涵美规律。其中,内涵美的规律体现为"理念的感性显现"(立象尽意)和"给自然灌注生气"。对于生理没有缺陷、身体没有毛病、排除一切主观情感的审美主体而言,任何事物只要符合上述规律,就被视为具有内涵美的事物。探讨"美的规律",对于指导人们"按照美的规律造型",从事积极的审美创造和健康的审美活动具有不可或缺的意义。     

论形式美的构成规律

美是一种有价值的愉快对象。美所以是一种愉快对象,源于是一种适性对象。“美的规律”实际上乃是有价值的令人愉快的规律和法则。“美的规律”分为形式美规律与内涵美规律。其中,形式美的创造规律和法则是“单一纯粹”、“整齐一律”、“对称比例”、“错综对比”、“和谐节奏”。对于生理没有缺陷、身体没有毛病、排除一切主观情感的审美主体而言,任何事物只要符合上述规律,就被视为具有形式美的事物。探讨“美的规律”,对于指导人们“按照美的规律造型”,从事健康的审美活动和积极的审美创造具有不可或缺的重要意义。     

略论审美创造

审美创造作为审美活动的中心环节，其规律是什么？人们是怎样进行审美创造的呢？本文试作探索。审美创造活动和人的认识活动，有着许多极为相似的地方，具体表现在如下几个方面。第一，审美创造活动离不开感性认识。审美创造的源头问题，是长期以来人们争论不休的问题。依笔者之见，审美创造活动一点也不能离开火热的时代生活，离不开创造主体所处的特定生活环境。为此，一切文学艺术工作者都必须深入社会生活，在生活实践中，积累素材。正如毛泽东同志所说的那样，生活是创作的第一源泉，这是颠扑不破的真理性认识。对搞创作的人来说，没有…     

存在的双重模式与生态审美的双重视角

自人类社会产生以来,依据人与自然关系的性质,人类的存在模式大体上可归纳为两种:生命存在模式和技术存在模式。人类的审美活动在技术存在模式中采用的主要是认识论的视角,而建立在生命存在模式上的生态审美采用的则是把认识论的审美规律和生态存在论的审美规律有机结合的双重视角。