浅谈运河的兴废与济宁的盛衰

运河的兴衰与济宁的命运紧紧相联.京杭大运河的开通,促进了济宁经济的发展和社会的全面进步;而后来运河的衰落却使济宁的经济快速下降.     

浅谈运河的兴废与济宁的盛衰

运河的兴衰与济宁的命运紧紧相联.京杭大运河的开通,促进了济宁经济的发展和社会的全面进步;而后来运河的衰落却使济宁的经济快速下降.     

清末济宁阻滞边缘化的现代转型

地处山东西南的济宁,因其在以作为帝国生命线的大运河为动脉的南北交流中的居中位置,一直是中国晚期帝制时代最重要的工商都市和区域中心。在19世纪下半叶,随着漕运的败落、清朝中央集权的式微和东部沿海以西方因素为导引的工商业的崛起和扩张,济宁同整个北方内陆运河地区一起急剧衰退,并在山东乃至全国经济的层级体系中迅速向边缘位置滑落。然而与临清和其他内陆运河城市的命运不同,济宁作为一个城市个体并没有完全没落。清末济宁通过现代转型以阻止边缘化的特殊经历以及当地精英的活动,充分展现了当地人士在兴建新式交通运输系统、调整地方经济取向和城市功能的努力。济宁变革的成功和挫折的经验,是中国城市现代化的一种典型写照。     

明清小说中的金龙四大王信仰

金龙四大王是明清时期盛行于黄河流域、运河沿线的重要民间信仰之一,与中国传统宗教有着密切关系,其经历了由“人”到“神”的演变,而转变的过程与环境变迁、政府宣教、民间推动等因素密不可分。正是由于不同社会阶层的精神需求与现实需要,强化了该信仰在空间与时间上的传播与延续,而信仰在史料、文学上的记载与描述,既是源于现实的书写,也有艺术上的加工与塑造,充分体现了信仰与不同社会群体的互动关系。而由信仰本身所衍生的民俗文化、宗教文化又进一步影响了区域社会,成为了运河文化的重要组成部分。     

考察运河胜迹 推动徐州申遗——略述明代的徐州洪与吕梁洪

2004年9月在山东济宁举办的第二届中国京杭运河文化艺术节上，徐州市与京杭运河沿线17座城市达成了联手申报大运河世界文化遗产，以更好地保护和传承运河文明的共识，为此，徐州市开始盘点运河“家底”，对大运河沿岸古迹和沿线文物进行全面、系统的调查与勘探，以建立一个完整系统的数据库。明代徐州段运河的胜迹，史书中出现频率较多的当数徐州洪、吕梁洪，     

明清运河文化与区域社会变迁——以河北泊头为视角的历史考察

明清时期是中国运河漕运发展的最高峰,在国家政策与经济发展的双重刺激下,在沿运一线出现了诸多像天津、临清、聊城、济宁、淮安等具有全国性影响力的商贸城市,其中河北泊头虽仅为镇建置,但却是河政中心、漕运码头、商业基地,其政治、经济、文化、民俗均带有贯通南北的运河特色,深刻凸显了明清漕运对运河区域社会的影响。     

明清时期山东西部运河沿线地区棉花的种植与发展

明清时期,在国家鼓励植棉政策的引导和商品经济发展条件下,山东西部地区,特别是运河沿线地区的植棉业有了很大发展,形成了山东西部三大棉花生产区域——东昌、济宁和曹州地区。棉花种植面积大,棉产量和商品率高。     

文明风拂运河岸──山东省济宁电业局“为人民服务、树行业新风”活动纪实

1997年4月，春风又绿运河岸。在济宁市召开的全市创建文明行业竞赛活动新闻发布会上，济宁电业局率先向全市11个“窗口单位”发出倡议书，以“六比、六赛”为主要内容，全面开展创建文明行业比赛。一场以推进精神文明建设为宗旨的“为人民服务，树行业新风”竞赛活动，在古城济宁拉开了推幕。选择济宁电业局作为这次全市行风建设的旗手和“领头羊”，济宁市委、市府领导是颇费了一番心思的。改革开放以来，济宁电业局及时转变观念和作风，以“人民电业为人民”的宗旨，成为济宁市创一流业绩、树企业形象的排头兵。企业已连续10年保持了省级…     

山东运河经济带开发的前景与未来

一 京杭运河素有“人类历史的奇迹”之赞誉,是世界上最长的人工河流,也是最古老的运河之一。她北起北京,南至杭州,全长约1800公里。她沟通了东西流向的海河、黄河、淮河、长江和钱塘江5大江河,流经北京、天津、河北、山东、江苏、浙江6个省市。其中纵贯山东境内有枣庄、济宁、聊城、德州等市地,长约560余公里。 从经济角度来看,运河文化是一种工商业文化。隋唐以后,特别是元代以来,由于我国经济中心的南移,     

古代沙市便河开凿与市镇形成

直到上世纪60年代,沙市还有一条俗称便河的人工运河可以通航,南接长江,北通汉水,东达汉口.便河的开凿始于魏晋时期,杜预开凿杨水运河时,在离江陵城东不远处,利用三湖、荒谷水,使运河与长江水相通.这条以荒谷水为主体的南北向河流,便是沙市便河的最早起源.五代时,南平国高氏父子在修建江陵砖城,开凿护城河的同时,也开凿了从城东门至沙市的运河.此河东南流向沙市城,在金龙寺和塔儿桥附近与南北向的古运河相汇合,在沙市津巷口附近入江.随着运河的开凿和长江河道南移,作为荆州外港的沙市港,在唐宋时期沿江堤逐渐形成比较繁华的市镇.     

论明清时期山东运河区域民风的二元性特征

明清山东运河区域社会变迁是严重受外力驱动的典型。由于受大运河影响的程度不同,山东运河区域各州县的民风呈现出显著的二元性特征。运河流经的济宁、聊城、临清以及张秋、台儿庄等城镇商业繁荣,崇商风气浓厚,奢靡之风盛行。距运河较远的州县未全面卷入大运河商贸圈,经济发展迟滞,呈现出以农为本,封闭保守的社会风气。腹地各州县士绅力量薄弱,正统权威影响弱小,异端思想流行。大运河在鲁西地区的经济辐射范围局限在直接流经的城镇,呈现出点带状分布的特征,未能将周边州县吸纳入大运河经济辐射圈内。     

明清时期开封地区黄河水患与河神信仰

中国古代河神信仰由来已久,不但在民间极为盛行,亦为中国历代统治者所推崇。明清时期,开封地区频发的黄河水患给沿岸民众带来深重灾难,同时也使当地河工不断。黄河水患的严重危害以及频繁的河工使得开封地区河神信仰极为盛行。在官方和民间崇祀的众多河神中,以金龙四大王信仰最为盛行。河神信仰的盛行对开封地区黄河水患的治理产生了重要影响,祭拜河神成为官方治理黄河水患的重要手段,修建河神庙宇则成为河工告竣后酬神报功的重要举措。河神信仰在民间有着极为广泛的社会基础,修建河神庙宇成为官民情感联系的桥梁和纽带。     

王鹏运与晚清词学群体

王鹏运是晚清四大家的重要代表,他积极参与并领导了清末的几个重要词社,启发和促进了清末词坛的群体意识。在觅句堂唱和群体的活动中,王鹏运与不少著名词家相交结,开始崭露头角;在咫村词社的活动中,王鹏运影响了郑文焯与朱祖谋,初步显示出后来晚清四大家共同的词学追求;在庚子秋词与春蛰吟等唱和活动中,王鹏运身体力行,带动其他成员,将常州派的词学主张发扬光大,提升到一个新的境界。王鹏运所参与并领导的词学群体活动,是晚清词坛建构的重要组成部分,可以据此梳理晚清四家间的词学传承以及清季常派的发展轨迹。     

孙中山内河整治与经济开发的实业思想

在孙中山的实业计划中,非常重视内河整治在中国近代化建设中的作用.展视他开发中国的策略,居于首位的为交通之开发,而开发交通的六项措施中有关内河整治的即达三项之多.一在“实业计划”中,孙中山制订了宏大的内河整治与开发计划,与筑铁路、修公路合成近代交通运输的三大支柱.为了加强国内各大经济区的联系,他要求修浚杭州至天津间的大运河、西江同长江间的古运河兴安运河,将黄河、长江、淮河、粤江四大流域连接起来,合为一体;新开辽河与松花江间的运河和其他运河,进一步开发内河航运.计划整治长江、黄河、粤江、淮河及其它河流.其中对黄河、长江、粤江的整治,规则较为详细.     

古桥传说与运河文脉传承

运河文脉以大运河文化为核心,具有时间与空间双重维度,是北京历史文脉、城市空间文脉的组成部分.运河古桥与大运河相生相伴,是运河文化形成与发展的见证者与记录者.与大运河古桥相关的传说故事,在运河文化时空中生成与流传,它见证了漕运的历史变迁、记录了城市的建设发展、讲述了民众的文化生活,承载着丰富而鲜活的运河文化记忆,是运河文脉的重要载体.运河文脉的传承是运河历史文脉、北京城市文脉的传承,是中华传统文化根脉的守护,也是历史文化与当代文化的接续,亦是文化建构下的空间生产.运河古桥传说在运河文脉传承中发挥了重要的作用,它以记忆性叙事融合运河文化包含的多元内容,构建运河文化遗产存在的时空整体,是古都城市风貌恢复与保持的文化资源,也是凝聚民众价值共识的文化纽带,这是运河古桥传说及其传承的重要价值.     

广西金龙峒土司索隐

曾经先后被越南和法国占领的广西金龙峒位于中越边境,在历史上受土司统治.文献与田野资料表明金龙峒土司是农姓的壮族土巡检司.金龙峒土司和广西腹地壮族土司一样,也经过了从监贰到弹压,再到最后改土归流的过程.从越南岱族土司的视角去研究金龙峒土司也将是一种宝贵的尝试.     

释毛泽东诗《五律·喜闻捷报》"步运河上"

毛泽东诗《五律·喜闻捷报·序》:“中秋步运河上,闻西北军野战军收复蟠龙作。”其中“步运河上”一语,中央文献出版社1996年版《毛泽东诗词集》未释,湖南文艺出版社1997年6月出版的龙传俊编著的《毛泽东诗词句解》,对此语的解释是:“即中秋节在运河上散步,……步,步行,散步。运河上,运河边。步运河上,即步犤于犦运河上。”此释不妥。因为1947年的中秋节,诗人没有也不可能到运河边去过。运河,有广狭二义,狭义的运河,特指地处华北的京杭大运河:广义的运河,指人工开挖的其他借以通航的河道。1947年的中秋节,是公历9月29日,这一天毛泽东是在陕…     

“说文四大家”辨疑

“说文四大家”在说文学史上分量极重,“段、桂、王、朱”的形成有着深厚的历史渊源,然而清中叶亦有“段、桂、严、王”之判断。这两种看法的产生或因体例不同、或因著作时间早晚。朱骏声著作刊刻最晚,未入“说文四大宗”,一方面受到著作体例的限制;另一方面,其打破常规的编排方式,时人未识其善;而严可均未入“说文四大家”主要由于著作不能突破前人藩篱,仅对许书订正、修补。     

岭·格萨尔王的传说

一、夏日叉芪岭瓦的形成和格萨尔王传略 尽管世界上对于格萨尔王有格萨尔武王、祝固格萨尔王、仁增格萨尔王、蒙古格萨尔王、姜格萨尔王等的许多说法,而岭·格萨尔王是藏族,他诞生在扎库地方,成长在玛域地方,八十八岁时,在玛加邦拉山中乘如意宝轮升天。 藏族有四大种姓。岭·格萨尔王是穆布敦氏。《敦氏族谱》中说:“敦氏益门纳卡以后,过了一十三辈,因无儿子而由女儿主事时,神子布梧夏图投胎于仲妃赤金泽旦,生为敦拉叉干布的儿子,他是多康地区的头一位国王。其后是日赤赞和穆赤赞。穆赤赞生了三个儿子,     

试论1840~1937年运河与扬镇地区经济之关系

位京杭运河干线的扬镇地区,因处运河体系之关键,成为运河城市发展史的显例。近代以来,扬州、镇江不仅为运河交通枢纽,是联系运河起终的节点,并发展成为全国闻名的工商业城市。然,迄今并无专文评介运河与近代扬镇经济之关系。由此,试从商业、工业及航运业等三个方面来论证运河对扬镇经济的影响及促动,以揭端绪。