史海寻芳喜拾珠--《广东文史资料存稿选编》评介

广东省政协学习和文史资料委员会组织编辑的《广东文史资料存稿选编》一辑六卷(381万字),已于2005年12月由广东人民出版社出版。这是一辑创记录之作,就稿件选裁、内容涉面和史料价值而言,堪称精品,为广东的近现代史研究增添了一份珍稀的资料。一、史海寻“亲”,选材撷珍文史资料是历史的“原生态”记录,它以“亲历”、“亲见”、“亲闻”的第一手资料著称,与历史的本貌直接,事由亲近,情感真挚。从这一意义上说,文史资料是“原亲态”之袒露,既姓“亲”,亦性真。史书得此亲情之支撑,理论顺然入木三分;反之,或徒有说教、装腔作势,或瘦骨嶙峋,甚…     

领导者该如何对待“快牛”

中国有句老话:“鞭打快牛”。领导者的下属群体中,个体之间的思想政治觉悟、文化知识水平、业务能力和工作作风等方面的素质存在着差别,这种差别反映到实际工作中就有实绩数量和质量的不同。素质好的人,完成同样的工作任务要比他人快些好些,这就是所谓的“快牛”。余此类推,有“慢牛”、“病牛”和“懒牛”。     

“职场第一页”的减分项目

1．自我感觉太良好 外企行政工作 阿龙 我的第一份工作是靠关系进去的，当时年少气傲，自我感觉非常好，总以为自己有关系就很牛，别人一定会避让三分。主管让我做资料的分类归档，我也知道这事情其实很简单，只要仔细一点、耐心一点，不出错是没问题的。但正是因为我太看轻了这项工作，一开始连续好几天都犯了错，把资料错误归档，等到人家来调资料或查数据时就发现乱了套。主管好几次严厉地训斥我，“这么简单的事情也做不好”，让我自尊心很受打击。因为仗着跟大领导有关系，我就反驳说：“我直接跟领导说去!”没想到，大领导非但不睬我，几次以后，还直接扣掉了我的综合奖金。     

殷祖王亥传说的文化背景

王亥是殷人先祖,有关他的传说散见于《山海经》、《竹书纪年》、《楚辞》等典籍。有关王亥的传说内容不多,具体情节也比较简单,但却是研究古代各部族文化的重要资料,从中可以看出东夷文化与夏文化的碰撞,以及东夷文化本身的某些特征。王亥传说主要有两方面内容,一是他在有易被杀,二是他成了大地的丈量神。本文就是从这两方面加以辨析,揭示出王亥传说的生活原型和文化背景。 一 王亥为何在有易被杀? 王亥是在有易放牧时被杀,《山海经·大荒东经》有明确记载:“王亥托于有易、河伯仆牛,有易杀王亥,取仆牛。”王亥借河伯和有易的草场放牧,却被有易杀死,他的牛群也成了有易的财产。有关王亥被杀的原因,《竹书纪年》作了进一步的交代:“殷王子亥宾于有易而淫焉,有易之君绵臣杀而放之。”照此说法,     

呕心化春雨 倾情撑蓝天——记估衣小学的“牛”老师

没有爱就没有教育，没有责任就办不好教育。做为全校最“牛”的一位骨干教师，王芳老师一直认为：爱与责任是新时期的师德之魂。“爱”字当头，“责”字为重。她以对人民的忠诚、对教育事业的酷爱，以火热的心、无尽的爱、埋头的干、使劲的拚，辛勤耕耘，撑起了一片蓝天，她用自己的爱心塑造了一位骨干教师美好的心灵。一年又一年，在育人的岗位上，创造性地工作，留下了一串串坚实的脚印，谱写下了执着、勤奋、谦逊、严谨、求实、和谐、关爱等许多的动人篇章，培养出了一批又一批、一代又一代的社会主义的合格建设者和接班人。俯首甘为孺子牛，她就像一头牛，吃的是草，挤出来的是奶。     

评《杜太后与“金匮之盟”》

一九八六年八月十七日,《河南日报》发表了《杜太后与“金匮之盟”》的论文,这是一篇有史有论的佳作。其文依据历史上官私记载和传说,阐明了几个具体问题:第一、它论述了“金匮之盟”的由来。文章一开头就说北宋初年的赵宋政权立足未     

我国“物质文明”、“精神文明”的提法之始见

有资料介绍说:在我国最早使用物质文明和精神文明这两个概念,是1917年2月1日恽代英在《东方杂志》发表的一篇文章中。非也。应该说,早在1913年5月1日出版的《东方杂志》(见该刊九卷十一号首篇)就明确使用了这两个概念。当时,我国有人开始探讨中西方文明发展的渊源和差异问题,并引起了争论。在这场争论中,《东方杂志》发表了署名高劳(即杜亚泉,系该刊编辑者,绍兴人)撰写的《现代文明之弱点》一文。文章“试就吾国文明之弱点,分为精神上物质上两方面观之。”当谈到我国文明在物     

烤肉史话

在新疆维吾尔自治区城乡到处可见烤羊肉摊。这引起了我这个长在新疆、和新疆有着深厚感情的史学后辈考证一下烤肉历史的兴趣。最近,我从傅惜华编写的《汉代画象全集》初集中,终于找到了两幅图画,一幅选自朱鲔石室的画象石(见图一),一幅选自孝堂山墓道石刻(见图二),这两幅图画都是描摹古代人们烤肉的情况的,都是汉代作品,(关于朱鲔石室的年代,也有人认为当晚至魏晋。)离今已有一     

孙子笺补

向读《孙子》,略有所得。前作《孙子新笺》,刊于一九八一年第一期《中州学刊》;唯意犹未尽,故更补笺之。体例一如前作,兹略。 丘牛大车(《作战》) 李筌、张预皆训“丘”为“大”,郭化若《今译》与军科院战理部《新注》同。按:“丘”固有“大”训,然在此若训“大”,则“丘牛”即为“大牛”,殊觉无义;且训“大”之“丘”含有“尊”义,如云“丘老”、“丘嫂”等,而云“丘牛”,岂亦尊之哉?曹注谓“丘牛”乃指“丘役之牛”,是。古有“丘役”之制,本篇上文亦有“急于丘役”之说,盖类鲁之“丘甲”与郑之“丘赋”。《汉书·刑法志》云:“四井为邑,四邑为丘。”故“丘”乃十六井。依古制,每丘出马一匹、牛三头。所谓“丘牛”,即指此丘所赋之牛。     

建立我国会计理论框架之构想

建立我国会计理论框架之构想牛秀敏一、会计理论及其框架的涵义会计理论的解释有多种。我国著名会计学家葛家澍教授认为；“会计学是一门研究会计的科学，它把人们对会计这一实践活动的认识，加以系统化和条理化，形成一套完善的会计知识体系。”这里的会计学可视为会计理...     

《文学和出汗》教法一得

学习鲁迅的杂文,怎样抓住关键,引导学生开拓思路,进行钻研,理解其深刻含义,是需要探讨的问题。 《文学和出汗》一文,题目就不同寻常,一开始,解题就成为问题。我让同学先看原文,文中一段话:“譬如出汗吧,我想,似乎于古有之,于今也有,将来一定暂时也还有,该可以算得较为‘永久不变的人性’了。然而‘弱不禁风的小姐出的是香汗,‘蠢笨如牛’的工人出的是臭汗。不知道倘要做长留世上的文字,要充长留世上的文学家,是描写香汗好呢,还是描写臭汗好?”原来题眼就在这里。看完注解,同学们可以了解到梁实秋在《卢梭论女子教育》中有这样几句话:“有聪明绝顶的人”,“有蠢笨如牛的人”,     

《庄子·养生主》主旨新探

庄子主张“全性保真” ,而《庄子》内篇七篇中竟无一篇专论“全性保真”的问题。原来 ,这是因为误解《庄子·养生主》主旨所致。关于《养生主》的主旨 ,自古以来有阐明保护生命的要领和阐明养护精神的要领两说 ,但两说都不妥当 ,按之《养生主》一文有扌干格 ,按之庄子思想有牛氐牾。其实 ,《养生主》主旨乃是阐明保性的要领。如此理解则与《养生主》文义、庄子思想若合符契     

“逻辑学”与“独立思考”──识时务者为俊杰

“逻辑学”与“独立思考”──识时务者为俊杰（香港）黄展骥历代皇帝喜爱搞愚民政策，把人民当作牛、马、羊，牵着他们鼻子走。二千多年前我国的至圣孔夫子便说过“民可使由之，不可使知之！”这当然并非全无道理。因为社会落伍，知识和道德的教育远未普及。如果让民众一...     

《庄子》寓言“庖丁解牛”的底蕴

<正> “庖丁解牛”的寓言故事见《庄子·养生主》,但对“庖丁解牛”的深层底蕴,历来脍炙入口似尚未有人揭破。寓言说,庖丁为文惠君(梁惠王?)解牛,“类刀(?)然,莫不中音,合于《桑林》之舞,乃中《经首》之会”。文惠君夸赞后,庖丁讲了一番“解牛”的道理,说:“今臣之刀十九年矣,所解数千牛矣,而刀刃若新发于硎。彼(牛)节者有间,而刀刃者无厚;以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新发于硎。     

王夫之论卦象、卦德与卦序

<正> (一)《易》之象,有就全《易》而言,有就一卦而言,有就一爻而言者。“《周易》者,顺太极之浑沦而拟其动静之条理者也。” (《周易外传》卷七)这是就全《易》而言。王夫之把《周易》当作是对整个宇宙的模拟,故取《太极图》以象“一浑天之全体”。至于卦象,王夫之将其区分为两种情形:一种以“物之形象”取象;一种以“奇耦(阴阳)往来应违”取象。爻象,则就其在卦中所处之时与位取象。此处主要谈谈卦象问题。     

李大钊早期思想中的“调和论”辨析

(一)问题的由来从1912年6月至1918年6月,是李大钊思想发展的早期阶段。在这六年中,李大钊写下了近一百五十篇论文与杂感,另有若干译文和诗歌。就这些文字的思想性来讲,关于“调和论”的观念在其中占有十分重要的地位。早在1916年10月,李大钊在分析制定宪法应注意的事项时就明确讲道:“制宪之事有不可失之律二焉,一即调和,一即抵抗,是也。调和与抵抗其用相反,其质相同,宪法实质之备此二用者惟在平衡。”其后,他又写下了《调和之美》、《辟伪调和》、《调和剩言》、《调和之法则》多篇     

“不忿”辨

读张怀平同志的《“不忿”解》(《学术研究》1980年第5期),我认为就李端《闺情》诗来说,这一解法可以成一家言。但就“不忿”这一词语来说,实有商榷之必要。“不忿”用得颇广,一般解作“恼恨”,唐代就不乏其例,如《降魔变文》:“太子下马,不忿欺诳之情。”这里的“不忿”,显系“恼恨”。其他如:《三国志平话》卷中:“蒯越、蔡瑁有不忿之色。”元曲《连环计》第四折:“连李肃也不忿其事,因此拔刀相助。”《古今小说·蒋兴哥重会珍珠衫》:“兴哥不忿,一把扯住他袖子要搜。”《警世通言·况太守断死孩儿》:“邵氏不忿,一时失手,误伤人命。”     

“都官”颜注申论

“都官”一词,秦汉出土文字及典籍习见。其见于睡虎地秦墓竹简者,如: 1.“今课县、都官公服牛各一课,卒岁,十牛以上而三分一死;不盈十牛以下,及受服牛者卒岁死牛三以上,吏主者、徒食牛者及令、丞皆有罪。内史课县,大(太)仓课都官及受服者。” (《厩苑律》) 2.“县上食者籍及它费大(太)仓,与计偕。都官以计时食者籍。” (《仓》) 3.“宦者、都官吏、都官人有事上为将,令县黄(贷)之。” (《仓》) 4.“都官有秩吏及离官啬夫,养各一人,其佐、史与共养;十人,牛车一两(辆),见牛者一人。     

“打响第一枪”这一概念是怎样提出来的

近年来,党史界所著有关南昌起义的文章、书籍,都有“南昌起义打响了反对国民觉反动派的第一枪”这一提法,以对南昌起义这一伟大历史事件之评价。然而这一概念是由谁,在什么时候以及怎样的境况下提出来的呢?本文就这一问题略陈管见。 关于对南昌起义的评价由来已久。早在1927年10月24日《中共中央通告第十三号》就有这样的评价:南昌起义“始终是中国革命历史上最光荣的一页”。同年10月《中共中央最近政治状况报告》中又有新的评价:“南昌八月一日叶贺军队起义反抗武汉的反革命政府,     

船山故居沿革及坟墓

从这期开始,本刊将开辟“船山研究参考资料”专栏,不定期地发表一些对研究船山生平思想有价值的资料,热忱欢迎各界人士积极为我们提供这方面的材料。本期发表的这篇资料为陈墨西(1869—1960)先生遗作。先生原名贞瑞,号潜斋,清廪贡生,湖南衡阳人,两江优级师范毕业。历任甘肃省师范学堂监督、甘肃省军政府教育司长、北伐军总司令部政治顾问、广州大元帅府简任谘议、湖南宁远及广东惠阳等县县长。全国解放后,任湖南省文史馆研究员、湖南第一届人大代表。一九五四年,陈墨西受湖南省文物管理委员会之托,调查船山故居及坟墓之沿革。这篇文章是他调查以后写的,其中收集了不少资料,并就如何保护船山遗迹提出了意见,颇有参考价值。