时间的民俗

时间在我们中国人的心中、文化中 ,尤其在汉人的心中 ,价值最高 ,所以人们甘冒危险、拥挤 ,导致交通事故不断发生。政府工作的运做要有若干种计划 ,就是说 ,一个社会的统和、协调与时间的制度有非常密切的关系。时间使我们工作能够运作 ,生活能够展开 ,那么关于时间 ,我们现在谈的这个时间可能是同质性的 ,对谁都一样。我们今天约定的是 3天交这篇稿子 ,那么对另外的一个人也是一样 ,也是 3天 ,不多不少 ,同质的 ,每个人都一样 ,而且这个时间不可逆转 ,也是直线的 ,是乐意数量化的。我们关于时间的观念是同质性的 ,不可逆转的 ,直线的 ,可以…     

时间的姿态

朝夕岁月,弹指经年。恍然回首,走过的年年岁岁中,时间其实都是以千姿百态一路跟随的。对一个人而言,正常休息时,它是七彩梦舞的姿态;恬然安睡时,它是慵懒的姿态;轻视生命时,它是一片飘浮的云;珍惜生命时,它是明媚的春光;兢兢业业工作时,它是奋发向上的姿态;孜孜不倦学习时,它是宁静平和的姿态;爱着的时候,它是幸福的姿态;恨着的时候,它是险恶的姿态;歌唱的时候,它是欢乐的姿态;堕落的时候,它是痛苦的姿态;收获的时候,它是花开的姿态;失去的时候,它是花谢的姿态、流星的姿态。孩子的时间是风筝起舞的姿态,少年的时间是追求梦想的姿态,青年的…     

从民间策略看新疆族群关系——以新疆焉耆为例

以民间策略为视角探讨新疆的族群关系,认为族群关系既有＂民族国家＂话语理解下的普遍性知识,也有来自民间处理族群关系的民间策略,还体现了一种＂生存智慧＂。我们在新疆各地进行的田野调查和文献整理中获取的资料表明,世代生活在新疆的各族人民在相互交流、接触中积累了丰富的民间策略,这些民间策略及原则至今在维护各族群的和谐关系还在发挥重要作用。     

全球化下的多样时间呈现与现代时间反思：凯文•伯斯的时间研究

人类学的时间研究虽然已逾百年,但直至20世纪末才开始系统地探讨全球化下的时间特点。美国人类学家凯文?伯斯（Kevin Birth）是相关领域的重要推动者之一。近30余年来,他从地方社区的多样时间互动及其社会建构、计时方式的认知塑造及其具身后果、现代时间的霸权及其时间多样性遮蔽等层面,深入考察了全球化下多样时间的互动和全球通用现代西式时间的局限。本文依托时间人类学的基本脉络,梳理了集中体现伯斯成就的三部代表作,并认为,理解伯斯著作中多维综合、情境性、实践取向的时间论,重视地方经验和跨学科的时间研究路径,以及多样性与同一性交织的全球时间景观,对后续研究推进具有重要意义。     

时间的构成与认知:杰尔的时间人类学理论内核述论

人类的时间观念何以异同是人类学时间研究的一个基本论题。对时间构成与时间认知的理解则左右着人类学家们对此论题的探究。20世纪90年代初,英国人类学家阿尔弗雷德?杰尔在继承与批判既往人类学家之时间论的基础上,综合多学科知识,析分出了作为事件之先后次序的客观时间（“B系列”时间）,作为过去、现在、未来意识的主观时间（“A系列”时间）,以及由主观时间模拟客观时间而生成的时间地图,并基于三者关系构建了一种普世的时间认知机制。杰尔认为,人类的时间认知作为人类基本认知机制运作的一种附带结果,在机制上具有普同性,而时间地图的内容则会随着人类经验与实践而变化,因此,人类学的时间研究应以时间认知机制之普同性为基础,注重探究时间地图之内容差异的社会文化根由。杰尔对时间的构成与认知的讨论是其时间人类学的理论内核,本文对其由来、内涵与缺陷进行了述论,以供后续研究参考。     

他们的时间去哪儿了

冬去又春来,本刊第三期尝试大致梳理了全国政协副主席、国家民委主任王正伟履新一年里赴民族地区调查研究、与各族干部群众共商民族团结进步事业大计的历程。这一期,本刊对新一届国家民委领导班子的其他成员一年多来践行党的群众路线,深入基层、与各族群众打成一片的风采．     

他的时间去哪儿了

民族工作是群众工作的重要组成部分。民族工作的道理干条万条,归结到一条,就是把各族群众当亲人。为各族群众做好事,一切为了各族群众,一切依靠各族群众。具体地说,就是要牢固树立”民族工作重在平时、抓好平常,民族团结重在交心、以心换心”的理念。     

脸是时间的容器

我的跑步表中有一种倒计时功能。如跑60分钟设定之后按“开始”,马上变成“59：59”,嗖嗖飞逝时间越来越少。     

古代蒙古族的时间观念

古代蒙古族的时间观念欧军蒙古族对于时间观念的认识是逐步形成的，世界上每一个民族都有其自身特点，对民族文化诸方面的认识也是由其居住的生态环境决定的，而且．要受该环境经济类型的制约。我们从《蒙古秘史》这部充满草原气息的战争史著作中，可以窥见蒙古民族对时间...     

时间与时间性

作为人类认识与把握万事万物运动变化的基本维度,时间与时间性既是人类学的研究对象,也是影响学科视野与方法的重要因素。人类学注重探索时间的构成与认知,发掘时间的社会文化效应,辨析时间的多样性与同一性。其论域曾偏重时间的社会文化决定论、非现代时间、过去-现在时间性,而今已拓展到强调实践与情境中的多维时间交织、全球化与现代化下的多样时间互动,以及未来时间性的能动作用。人类学的学科时间观则长期深受现代西式时间影响,后逐渐突破其局限,在多样时间的际会中探寻着更具包容性的时间视野。     

神秘主义与《错开的花》——张承志小说论之七

中篇诗体小说《错开的花》是张承志对伊斯兰神秘主义所作的一次生动、形象和富有感染力的演绎和诠释,也是作家神秘主义思想在文学实践中的一次成功流露和宣扬。通过探析作品的深刻内容和创作特色,可以发现张承志主张消除不同文化之间的隔膜,促进多元文化相容相生的思想观点。     

西夏时期的契约档案

西夏虽然和宋、辽、金抗衡鼎立约二百年之久,但目前留存下来的西夏契约档案寥寥无几。作者认为根据已经公开发表的《天盛二十二年卖地文契》、《天庆间典当文契》等几件契约档案的介绍,就能比较详细地了解西夏的自然经济状况和西夏的剥削情形。     

“巴扎”(集市)日的时间规制

本文结合笔者在新疆维吾尔族乡村巴扎(集市)田野调查的实例,分析了南疆维吾尔族乡村巴扎日里的时间规制,指出巴扎日里的时间规制分别由时间频率、时间节奏以及时间受控与否的观念等三种差异性的规制内容所构成,这三种规制内容将划分巴扎上不同的群体,并足以解释赶巴扎的群体间差异性的时间观念与时间认识。     

浅谈松赞干布时期的吐蕃教育

文章根据现有的历史文献资料,从内容和形式上对松赞干布时期的吐蕃教育的特点进行了分析,并提出吐蕃的官办“学校”教育始于松赞干布时期。     

诗韵钟声:时间隧道中的穿越与回归--论唐诗钟声的时间意蕴

诗与钟的结合使时间的韵律进入艺术的世界,悠悠钟声中唐代诗人丰富的内心世界展露无遗.对唐诗钟声的时间分析人们看到的不仅仅是历史长河里的时间忧患,更是一代诗人的哲学沉思.     

"汉回"名称及群体出现时间考

本文通过对史料的分析,发现并论证出"汉回"一词正式出现在明代中期以前;从而以此为现代意义上的"回族"形成的标志之一,可推断出回族形成于明代中期以前.     

时间就是社会——在历史人类学的脉络中解读《传统的发明》

<传统的发明>一书是1983年由英国著名的近代史学家霍布斯鲍姆与非洲史专家兰格合编的论文集.全书的七篇论文都是英国马克思主义历史学杂志<过去与现在>研讨会上的结晶,由霍布斯鲍姆与五位英美学者共同撰写,通过考察在18世纪末至20世纪初的欧洲(主要是英国)及其殖民地的历史中建构传统的种种情形,提出了一个颇具激发力的观点:那些表面看来或者声称是古老的传统其实是19世纪末与20世纪的-种发明或‘生产.     

季节、生命与社会的建构:论白马藏族的时间概念

本文旨在既有人类学对时间本质讨论的脉络下,由季节、生命的内涵入手,探讨木座白马藏族时间建构上与日常生活体验及时间价值、策略和操弄间密不可分的关系,阐释其时间概念.并从这个角度,进一步理解木座白马藏族社会.     

仪式、禁忌、时间与巫术——关于起始时间的文化解读

历史上很多人类群体一直对起始时刻给予特别的重视。在多数群体的文化常识中,人们在特定的时间如新年、新春、晨曦等时刻,通过举行一定的仪式或遵奉一些禁忌等手段,企图预知或操控自己的将来。本文通过解读这种文化实践和认知背后的思维逻辑,试图说明仪式不仅仅通过阈限来强化社会规范,而且也是人们将抽象的宇宙或自然时间具体化为可感知、可操控的文化事项的手段,人们也通过这种文化设置与表达使自己的人生不断有新的起点。