个体价值的高扬:杨朱思想新论

“轻外物、纵情欲、达生死、尚无为”是《冲虚经.杨朱篇》的主要内容,其思想核心是轻物重生,全性保真,注重个体生命生存的意义和个性的阐扬。     

杨朱及其思想研究评议

对杨朱及其思想的认定,历来争议不断,虽然可据以研究的资料比较有限,但是从仅存于世的"为我"、"贵己"等思想,我们可以窥探出杨朱和诸子的关系、杨朱的生存哲学、杨朱的名实论以及杨朱学说在当代的价值。     

杨朱思想的源原之辩

杨朱是先秦时期重要的思想家,杨朱学派在战国时期显赫一时.《孟子》一书中曾指责杨朱“拔一毛而利天下,不为也”,并进行了片面的批判,造成了后世学者对杨朱思想的误解.然而通过对杨朱思想源流的把握,对其独特的“重生”“治国”理念进行解读,对孟子非杨朱的原因进行分析,文章力图还原一个真实的杨朱,进而探析杨朱在先秦哲学中的重要地位.     

杨朱及其思想再考

杨朱是先秦时期重要的思想家,其学说在中国思想史上经历了兴盛、衰亡与活化的历程.近代学者对杨朱的生平事迹、学派归属、思想义旨、后学分化等方面进行了不同程度的考辨.综合观之,杨朱是战国初年淮河流域的著名道家学者,思想上以"为我""贵己"的人生哲学为主.杨朱关注生命个体的价值理念源于老子,对庄子及黄老道家的重生、养生观念产生了较大影响.今存《列子·杨朱》篇是魏晋之作,但与《吕氏春秋》中的数篇可以共同作为研究杨朱后学思想的史料文献.杨朱后学出现"忍情性"与"纵情性"的学派分化,于秦汉魏晋时期形成适欲与纵欲的思想潮流.     

论杨朱老子学说的异同

在中国古代思想史的研究中,视杨朱与老子同为道家学派的观点较有代表性.本文通过比较研究,议为杨、老学记诸多对立,主旨殊异,通过对儒、墨、法、道诸家对杨朱学派批评的阐述,进一步论证杨、老之学难归一家;对杨、老学说的某些相近之处,亦作了概要论述.     

论老子重生思想的源流与道教思想的孕育

《老子》一书中的重生思想上承容成子,而下开杨朱、秦失、南郭子綦一派.据考杨朱、秦失等本是秦人.春秋战国之时中原一带长期处于战乱之中,秦地相对稳定,故一些避世之士向秦地流徙.这当中也反映出一部分知识分子和旧贵族对西周时代相对安定社会的憧憬.《汉书·地理志》中对秦地的评说,实反映了秦汉以前人的普遍看法.同见于文献记载的中原人至秦地寻求建功立业的现象比起来,为避世全生而至秦地的是一股潜流.但正是这类人的增多,养生、重生的思想在秦地滋长起来.春秋战国时的几位名医产生于秦地,也反映了这个事实.老子因周王室的种种事变使他对当时的社会失去了信心,故西入秦;而杨朱、秦失这些本生于秦地,又受过老子思想影响的人则东至宋、鲁之地,传播具有道家色彩的重生思想,以求以此救世.秦地重生、养生思想同燕齐神仙家思想的结合,孕育了道教,也形成了道家中重生、养生思想向道教思想的转变.     

杨朱学说新论

杨朱之学作为先秦诸子百家中一家之说，自先秦以来屡遭扭曲，或被人目为自私自利的个人主义思想，或被视为全生远害的道家养生学说。本文通过梳理先秦汉魏典籍及探究杨朱学说产生的时代社会背景，指出杨朱思想是一种乌托邦式的治世理想，并分析了这种治世思想各受肢解扭曲的内部及外部原因。     

从“重生”到“为我”——杨朱学说的异化历程

"不拔一毛""不利天下"的口号由杨朱首次提出。其虽以"重生"为鹄的,却亦隐含"为我"之倾向。后者在杨朱后学的强调与阐发下,异化出以"纵欲为我"说为特征的享乐主义。该过程以一段魏牟与詹何之间的对话为开端,经由《庄子·盗跖》篇的系统阐发,最终完成于《列子·杨朱》篇。因此,对杨朱后学"纵欲为我"说之发展历程的批判性考察,将有助于澄清学界对杨朱思想的长期误读,进而为全面、深入展开先秦、魏晋道家哲学史的研究工作奠定良好的基础。     

逆风而行:杨朱“为我”思想新论

杨朱“为我”思想的实质在于提倡个体的生命价值与尊严,并蕴含着一个十分尖锐而深刻的问题,即社会的运行如果以忽视甚至牺牲个体的利益和需求为代价,这样的社会存在与社会发展又有何意义?在先秦时代大多数思想家均表现出强烈的重群体而轻个人、重义理而轻物质的背景下,杨朱的“为我”之论代表了对个人与社会之间关系的全新思考,体现了主体意识的初步觉醒,但同时亦预示着其在日后中国社会以及中国社会思想发展史上的悲剧性命运。     

直面生死,感悟人生——对杨元元、朱蔷薇人生抉择的生死学考察

研究生杨元元和朱蔷薇在生死的选择上大相径庭,但本质上都源于生死观念.从价值判断上说,有价值的生死才是真正意义上的生死;从方式选择上说,真正意义上的生死要选择有意味的死亡方式;从时机选择上说,真正意义上的生死应该选择恰当的死亡时机.要树立真正意义上的生死观念,从个人方面说,心理意识与行动实践的自我干预是主要手段;从社会方面说,刚性的调节体系的建立和柔性的社会抚慰的倡导都是不可或缺的.     

论杨万里的儒学思想--兼及杨万里与朱熹的关系

杨万里着力开显儒家的源泉活水,对儒家最基本的“六经”和一些主要范畴进行了创造性的解读,所以,杨万里不仅是一位有独特风格的著名诗人,同时也是著名的儒家学者,是一位重要的理学家或道学家,他在中国儒学由汉学到宋学的转变当中起到了重要作用,对中国思想史的发展、尤其是儒学的发展做出了不可磨灭的理论贡献。     

论《列子·杨朱篇》

就理论建构而言,《杨朱篇》从名实入手;提出了去名任心命题。而这一命题得以成立的内在逻辑依据,是死的必然性和虚无性。正是对死在生存论意义上的深刻追问,使《杨朱篇》确立了“从性”这一个体存在的享乐主义原则。而“从性”又同时把享乐主义和纵欲主义,在精神和实践两个层面上,严格界分开来。     

析《庄子·养生主》中的生死观

如果说逍遥游是庄子的理想境界,《齐物论》是实现逍遥游的方法的话,那么《养生主》就是生命个体在现实中如何达到齐万物和齐生死的途径。在《庄子·养生主》中,作者对于生的把握主要在于虚心以游世,对死的态度则是顺应自然,坦然面对,正所谓生是时机死是顺化,全真保性自由自在地享受生命的过程。     

朱熹哲学思想及其传播和展望--纪念朱熹逝世800周年

朱熹哲学思想于南宋形成后,历经元明清三代,影响过女真、蒙古、西夏、契丹等少数民族,又越过国界,传播到朝、日,形成他们各自的朱子学.朱学延续时间之长,地域之广,影响之众,中外学术史上少有可与之比拟者.它生命力之劲健何在?有无历史经验值得借鉴?这必须从朱学内在体系、后学补充修正等方面去作分析.在21世纪的现代化、全球化进程中,朱学要发挥它在现实社会中的作用,必须"与时偕行".     

朱熹立法思想初探

朱熹的立法思想包括三个方面:主张立法主体为法自君出,君臣共议;明确立法指导思想为儒家的三纲五常;提出顺天理、合人心、衡利益、行简易、适时变等立法原则。这些观点仍具现实意义,值得当今立法积极借鉴,为构建和谐社会提供有力的法律保障。     

隋炀帝与宗教

隋炀帝的宗教思想是儒、佛、道三教并举 ,儒学为先 ,多元一体。这适应了宗教发展的内部规律和大统一的形势 ,既是思想文化建设的重要组成部分 ,又是对宗教发展的巨大贡献 ,从治本上促进了“大业之治”的出现     

从《词林万选》到《百琲明珠》——杨慎词选论

《词林万选》与《百琲明珠》是明代中期词学家杨慎编纂的两部重要词选,从两部词选的编纂可以看出,杨慎在逐步走出《草堂诗余》的包围圈,有意向人们展现《草堂诗余》之外的词学风景,尝试用词选传播自己的词学主张,表现出不同时流的词学眼光。     

杨杏佛救国思想综论

杨杏佛是近代中国具有典型意义的"中间"知识精英。受时代精神与西方思想文化的激荡,其救国思想包含着十分丰富的内容,主要包括科学救国、实业救国、教育救国与革命救国。杨杏佛救国思想主要具有稳定性、体系性与实践性的突出特点。     

朱载堉《论大阴阳小阴阳第十一》解读

在对朱载堉《论大阴阳小阴阳第十一》解读之基础上,运用列表图示方法对朱氏原文作了直观的阐释,分析评述了十二律吕之内涵,揭示了朱氏所论大阴阳、小阴阳之规律,客观评述了朱氏所论律吕上生、下生、左转、右旋等,恰当地解读了朱载堉密律的阴阳属性。