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试论中日隐逸文学的异同——以陶渊明与西行法师为中心 总被引:1,自引:0,他引:1
王贺英 《沈阳师范大学学报(社会科学版)》2009,33(1):105-109
中国与日本古代文学史上都出现过隐逸文学,陶渊明与西行法师是其中的优秀代表。陶渊明被称为“古今隐逸诗人之宗”,西行法师被称为日本隐逸文学的第一人。陶渊明与西行法师都在隐逸生活中创作了大量的优秀诗歌。他们所处的时代特点、隐逸动机、所创作的诗歌既有相似之处,又有不同之点。生活于乱世,是他们的共同之处;从隐逸动机上来看,陶渊明及中国的隐逸者更多是出于政治上的原因,而西行法师及日本的隐逸者则更多是出于宗教上的理由。 相似文献
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他们,生于1949,他们被称为"老三届"。他们成长的每一步,很自然地与共和国发展的轨迹交织在一起。今年,他们64岁。张瑞敏:第一个登上哈佛讲坛的中国企业家64年,对于一个国家和民族的发展史而言,不过是沧海一粟。然而,对一个人而言,从呱呱坠地到步入花甲,则完成了人生中最重要的一道弧线。 相似文献
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芸芸众生中,同名同姓者有很多。但能够相互认识,甚至成为至交者,则相当鲜见。令人称奇的是,在省城太原,竟有一对鲜为人知的同名同姓的"好兄弟"!他俩,一个是"笔杆子",一个是"枪杆子",一文一武,相得益彰;他俩,一个是蜚声三晋的名记者,一个是身经百战的老英雄;他俩,在半个多世纪的相处中,相互间的感情浓缩成了一杯陈年的老酒,令人陶醉,让人叹服。如今,他们虽都已是年逾古稀的老人。但他俩从出生时起,便共同拥有了一个好听的名字:姚文锦。 相似文献
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他们,可以是衣着光亮也可以衣衫褴褛;他们,有着明确的工作目标但却不能暴露自己的身份。他们被形容为在刀尖上“跳舞”,他们行走在灰色地带中,他们是“无间道”的主角,他们,被人称为“线人”。 相似文献
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杨东晨 《宝鸡文理学院学报(社会科学版)》2007,27(4):44-47
改革开放后,学术界对太昊伏羲氏和女娲氏的研究比较多,大多数学者认为他们是人而不是神,也不是"时代符号".但对他们的"父"族燧人氏,却鲜有研究.主要原因是燧人氏事迹简略,形象模糊,多以为是个"时代符号".我们认为:从距今二三十万年进入到"早期智人"(古人)生存时期,伴随着母系氏族的出现,作为"首领"的神传说人物,不论其故事有怎样的神话色彩,都从某种程度上,反映了当时社会的状况.距今约五万年前进入到"晚期智人"(新人)阶段后,氏族首领也是如此,燧人氏为新石器时代早期的氏族首领.他因发明"人工取火"而被称为三皇之首,亦称为"遂皇"(即燧皇). 相似文献
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李静 《华北水利水电学院学报(社会科学版)》2013,29(1):149-151
《坠落的人》是美国后现代小说家德里罗创作于2007年的"9·11"定义之作,被《泰晤士报》称为献给"9·11"之后纽约和坠落者的一首圣歌。在这部作品中,德里罗细致地描写了恐怖袭击对普通大众所造成的强烈心理冲击以及他们如何进行自我调节的过程。从分析这部作品中的三个主要人物和其他角色不同的特征入手,来透视其中暗含的后"9·11"民众疗伤方式,能够使读者更深入地了解灾难带给美国社会和民众的巨大冲击。 相似文献
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正他被称为"用生命敲击改革开放的大门"的人。他被拿来与顾准相提并论。经济学家吴敬琏评价道:"如果顾准在学术思想上是一个泰斗级的人物,那么他的才能是表现在多个方面的。"实际上,他与顾准本就是挚友。他叫徐雪寒。 相似文献
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王碧瑶 《渤海大学学报(哲学社会科学版)》2013,(5):153-155
<正>"他者"(the Other)是相对于"自我"而形成的概念,指自我以外的一切人与事物。凡是外在于自我的存在,不管它以什么形式出现,可见还是不可见,可感知还是不可感知,都可以被称为"他者"。"他者"的概念在西方哲学中有深厚的渊源,在后现代西方文学批评中被广泛使用。它暗示了边缘、属下、低级、被压迫、被排挤的状况,对那些追求正义、平等、自由和解放的阶层有特殊意义。 相似文献
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李晓青 《华北电力大学学报(社会科学版)》2008,(2):104-108
贞观诗人在文学史上是一个不应被忽略的生动存在,本文在贞观诗人中选了虞世南、许敬宗来分析,细读他们的诗歌。被冠以“当代名臣,人伦准的”的虞世南与被称为“单纯的机会主义者”、受到历史学家的苛评的许敬宗在人品上不啻有着天壤之别,但同时他们又都是当时重要的诗人,在唐诗发展史上都起了不应忽视的作用,很有研究的必要。 相似文献