略谈回回历法研究——兼评《中国回回历法辑丛》

在回顾中国回回天文历法的研究历程的基础上，评述研究过程中所形成的一些热点和成果。《中国回回历法辑丛》是马明达、陈静先生广事搜求、校勘整理而得的巨著，为回回天文历法研究提供了极大的便利。     

梅文鼎的中国回回天文、历法研究

梅文鼎对元明时期输入的回回天文、历法之学有专门研究,其主要关注这一学术体系的源流、专业知识的疏通及在华流播史事;同时梅氏对《明史.历志》中有关回回天文历法史事的载述及典籍的整理、附录有重要贡献。梅氏的上述工作使其足以成为清代这一领域中最有成就的学者。     

对回族科技文化研究的几点认识

历史上回回民族在天文、历算、医药、地理、数学、化学等诸多领域都取得了十分辉煌的成就 ,这些科技成果成为中华文化的重要组成部分。近代以来 ,学术界对回族科技文化成就进行了大量的发掘整理和研究 ,取得了丰硕的成果 ,其中以陈久金等先生在回回天文学方面的高水平研究成果、宋岘先生对《回回药方》的考释和讨论最为典型。但其他相关研究尚有不足之处 ,如对回回科技文化的总体性思考 ,对回回科技自身的演变发展 ,尤其是衰落的原因等探索不够 ,研究的范围也不够宽广。     

抗战时期延安的回回民族研究

本文论述了在中国马克思主义民族学发展史上占有极其重要地位，曾给予回族实际工作以理论指导的抗战时期延安开展的回回民族研究工作的原因、特点及其重要意义，着重分析了在回族研究史上揭开新篇章的系列论文和曾树立起一座丰碑的专著——《回回民族问题》的理论特色。     

从律令到判：唐代天文政策试论

以《唐律》为标志,唐代对天文玄象实行严格控制与禁止的基本政策。特别是在前期,中央政令由于制度力量的保证具有绝对的权威性,因而禁止＂私习天文＂、＂禁藏天文图谶＂的政策在民间得到了很好的贯彻和执行,这在现存唐人的诸多判文如《家僮视天判》中有生动体现。但是,随着太史局（司天台）的独立及天文机构的扩大,官方天文官员在安史战乱的冲击下出现了欠缺之势,朝廷迫不得已放宽了对天文玄象的控制,乃至向民间征召天文历算人员,这使得唐代的天文政策呈现出很大的弹性和灵活特征。在这种情势下,与天文历算之学的长足发展相适应,唐代社会中盛行着较为浓厚的星占风气。     

回回姓氏考(二)

三、明以后回回姓氏之演变 明初,《回回历》专科设于钦天监,历法家有回回黑的儿、阿都拉、选里迷失、郑阿里,还有回回大师马沙亦里。这些人都是保持原来名姓的,但以后就不常见了。回回在西北聚居区还是保持回回名字的,久居内地的回回有更多的方面和汉族文化、经济接触,采用汉姓名的就不限于官吏和士大夫阶级了。明初出现的回回人物都是汉姓名,说明这种现象在元代末期已开始形成。传说明代开国将领颇多回回,有“十大回回保国”之称。明朝的发祥地是在淮河流域。这个地区是昔日回回聚居之处。出现的回回著名将领如常     

清代回族诗人闽中诸萨的诗歌创作成就

我国古典诗歌中的回族诗歌，有着浓郁的民族风格，体现了回回民族独特的审美情趣。研究闽中诸萨的诗歌创作，对继承发展回回民族的文学遗产，丰富中国古代的文学艺术宝库，具有重要的现实意义。     

科研处简介

武汉教3学院科研处是院_______中层行政职能部门之一、其主u回习巨回回】【回尸否阂【回圈u回回吕圈回要任务是在院党委和院行政的 回回回陵回u回回回回回回回吕回回回回回回回问回直接领导下负责全院科研计划 k 回回回回回回回回回回回回回回回回回回回 厂瞩的制定、实施、管理和成果评 回回回回回回回回回回回回回回回回口回凶邑 回定等。回回回口回回回口回回回回回回回回回回回回n回回 回 院科研处认真履行J作职---责,‘“八五”期间主要抓了如下 回回口口回回回圈回口回回回口回回回回回回回回回回口回几项工作:一是叽确指导思 回回回…     

从黑城出土文书看元"回回哈的司"

唐宋时期居住于中国沿海城镇中的以穆斯林为主的外国侨民聚居区称为“蕃坊” ,政府设“蕃坊司” ,任命坊长“自治其徒”。元代大批域外穆斯林进入中国 ,政府设“回回哈的司” ,由哈的大师管理回回人的刑名、户婚、钱粮、词讼等事务。但元代史书关于“回回哈的司”的记载很少。 1 983- 1 984年在元亦集乃路治所黑城遗址发现了一批元代文书 ,其中三份文书涉及“回回哈的司” ,可以证明该机构在元代几经行废 ,但在元后期各地已经恢复 ,哈的大师的职权照旧 ;哈的司多设于礼拜寺中 ,说明“回回哈的司”是唐宋“蕃坊”向明清“教坊”转化的过渡形式。     

儿童画

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元明清回回天文学略论

回族是一个勤劳、富有智慧的民族。千百年来，回族在天文历算方面取得了许多引人注目的成就，对缔造中华民族的灿烂文化做出了不可磨灭的贡献。回回人在天文历算方面的贡献始于唐宋。据史书载，唐代有一种《九执历》，与中国传统的历法迥异。《九执历》度法六十，周天三百六十度，无余分；而中国传统的历法则以周天为三百六十五度，此为“回回星学”之始。清代天文学家梅文鼎曾指出，以三百六十度为天周“实本回回”，唐代的《九执历》实为回回历法之权舆。宋朝初年，天文学家马依泽（今安徽安庆市南关城内回民马氏之先祖）于建隆二年（961…     

北朝自然科学中的中亚因子

本文为笔者研究南北朝文化与外来文化关系的系列论文之一。中亚文化因子以佛教的东渐为主要媒介，对北朝文化发生较大影响，其对北朝自然科学的影响，主要表现在历算、天文、医学等方面。故本文分七曜历在北朝知识界的盛行、中亚天文学说在北朝的传播、中亚医学在北朝的传播三节，细加考论，尤详于中亚自然科学图籍在北朝的传译流播及东上学人对中亚国籍的介绍吸收。笔者以陈寅信先生“自来宗教之传播．多假区药天算之学以为工具”的理论，为贯穿全篇之暗线，以证明陈先生立说之独具通识。对陈先生《崔浩与寇谦之》一文所涉及之有关问题．亦多所发挥。     

回族重商思想散论

回族重商思想散论马建春在中华５６个民族中，回回人以擅长经商、乐于经商而昭示出其鲜明的民族个性，史籍中有“回回蕃商”、“识宝回回”、“买卖回回”的别称，更有“回回善营利”以及““旱码头，大市场，回回行商遍四方”的说法。唐宋以来，连接沟通东西方贸易的“丝...     

元代回回商人与唐宋时期“蕃商”的区别

中国的回族,是元、明时期开始形成为一个人们共同体的。因此,回族商业应当视为从元代回回商人的活动开始。但是,从中国回回的来源看,尽管他们“主要的就是元时被征服投降了蒙古军并随蒙古军进入中国的‘回回氏’,”然而唐、宋时期留居于中国的波斯、大食商人(俗称“蕃商”)或是他们的后裔毕竟也是回回的组成因素之一。而且,从其经营内容、经营方式方面看,他们和元代的回回商人也有许多相似之处。这就告诉我们,从唐、宋时期蕃商的活动到元代     

“识宝回回”传说探研

在瑰丽多彩的中国传说故事中，有朵殊异之葩──回回识宝传说。她起源于“西域人识宝”，远在汉唐之际就已经产生，流传并被记录下来，展示着我国与阿拉伯──中亚地区密切的商业、文化交流盛况。一千多年来，外国人识宝传说在我国民间文学的沃野中不断地流移、载录，虽然具有或大或小的变形，但这类传说仍流存至今。“识宝回回”是汉唐之后外国人识宝故事的延续，因她凝聚有回回民族形成过程中的某种信息，而具有独特的时代色彩和社会背景，是一种“具有相当文化史价值的艺术文献”①。因此，对“识宝回回”传说的收集、研究，就有某种历史…     

回回姓氏考(四)

六、回回姓氏何以马姓居多 “十个回回九个马,另外还有沙、喇、哈”。这是外族概括回回姓氏的两句话。也就说明回回姓氏多来自原姓氏的译音。何以回回马姓居多,这是族内外人士探索的问题。 人多以我国西北地区回回马姓居多。其实在中国任何回回聚居地区,马姓均占绝大多数。我家曾住北京德胜门外马甸,这是个住有三百多户的回回村子,绝大多数是马姓。讹传当地曾有作马行生意之马店,实际上是马姓回回多,因名为马甸。从该村的坟墓碑碣上,考其     

唐元时代中国的伊朗语文与波斯语文教育

本文从古代中国的伊朗语文的波斯语文教学活动的角度,来探讨古代中国、伊朗之间的文化交流史。论文第一部分,分析了现存的两份唐代的中古波斯语文献中的语言混杂现象,从中找出唐代入华的伊朗移民团体中的伊朗语文教学活动的痕迹。论文第二部分讨论了《黑鞑事略》中有关“回回文”的记载,指出这里的“回回文”应该是畏兀儿文,与波斯文无涉,纠正了作者本人在另一篇论文中的错误。作者讨论了元代“回回国子监”内回回文字和亦思替非文字的教学情况,提出陶宗仪《书史会要》中收录的回回字母,可能与元代回回国子学或回回国子监的教材有一定关系。本文还从另一个角度论证了邵循正先生关于亦思替非文字是阿拉伯文的假设的合理性。     

唐代的天文管理

唐代的天文管理包括两方面的内容:一是对官方天文的管理,通过天文机构的改革和调整来完善天文观测与奏报制度,并试图建立一种旨在检验太史局(司天台)"观察天文"准确性和可靠程度的制约与监督机制,为保守天文秘密,唐对天文官员的职业素质做了特别规定;二是对于民间与天文有关的活动与事宜,唐王朝实行严格控制与禁止的政策,但在具体执行的过程中也有一定的弹性和灵活性。     

唐以来西域刀剑器的传人、制造与使用

自唐代起,来自西域地区的大食刀、米昔刀、环刀、回回剑等不同名目的冷兵器,不断被输入中土,在中国历史上产生了深远的影响.特别是元明两代,由镔铁制造的环刀、米昔刀在国家兵器制作机构专门生产,用以装备军队,乃使得古代中国与西域地区间的兵器技术获得了充分的交流.     

蒸蒸日上的燕山大学

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