亚里士多德所有制理论探微

亚里士多德所有制理论探微龚唯平亚里士多德（公元前３８４～３２２年），是人类思想史上极有影响的学者。马克思称他为“思想巨人”和“古代最伟大的思想家”，恩格斯则称他为古希腊哲学家中“最博学的人物”。的确，亚里士多德的研究涉及当时的一切知识领域，而且在各领...     

亚里士多德关于人的本质思想的理路探究

亚里士多德在汲取古希腊诸贤思想的基础上,吸收了古希腊人学思想的精华,据此在形而上学的背景下创立了自己的人学理论.亚里士多德的人的本质的思想包括三个主要命题:"求知是所有人的本性","人是理性的动物","人是天生的政治动物".这些人的本质的思想构成了亚里士多德哲学的一个重要内容,这些思想对其后的哲学产生了不容低估的影响,也成为马克思人的本质观点的一个古老的思想渊源.     

略论亚里士多德的法律思想

被马克思称为“古代最伟大的思想家”的亚里士多德,在法学上也有重要的贡献。他精心研究了古希腊城邦的政治法律制度,提出了一些新的法学理论,对西方法律思想史的发展,产生过极大的影响。亚里士多德的法律思想牵涉面很广,本文只就其中的主要内容发表一些粗浅的看法。一、关于“法律的内容就是正义”     

江上一枝开——简评《文艺社会学论稿》

“文艺社会学”作为一门独立的学科,说起来它很年轻。虽然,人类自从有其文化以来,对于文学艺术的批评,首先都是把它们看成是社会生活的反映,是一种社会现象;研究文学艺术,也主要研究文艺与社会的相互关系、文艺的社会功能;这种早期文艺社会思想的幼芽,从古希腊的柏拉图、亚里士多德,中国的《诗经》,到法国百科全书派伏尔泰,卢梭和狄德罗等的著述均可以看得出。但是,直到十八世纪下半叶科学研究中出现了历史主义之后,才逐渐形成系统的文艺社会学观点。文艺社会学的勃兴,使人类对自己所创造的文艺现象有了综     

因明三支论式与亚氏推论式

因明是古代印度“尼也耶”派,即“正理”所创立并在后来不断发展而趋向成熟定型的逻辑科学。它正如古希腊亚里士多德所创立的逻辑一样,也是关于推理、论证的科学。印度学者贾瓦哈拉尔·尼赫鲁在《印度的发现》中指出:“实际上,正理的意义就是逻辑,也就是正确推理的科学。它在许多方面与亚里士多德的三段论法相类似,虽然二者之间也存在着基本上的不同,……”他对因明与亚氏逻辑关系所持的这一见解是正确的。但他并未对此作     

浅谈人的潜能与发挥积极性问题

现实生活中经常遇到这样一种情况:一个人在此单位各方面表现被视为一般。一旦调入彼单位以后,成绩突出,受到赞扬。机遇到来,或许还得到提拔。对此,人们往往有各种议论。本文只从个体自身主观因素方面谈点粗浅的认识。 潜能与积极性 潜能,即潜在的能力,可能性的存在。这是古希腊哲学家亚里士多德创建的一种理论。他认为,这种可能性通过运动变化得以实现,就是现实。潜能转化为现实的过程就是质料加上形式成为具体事物的过程。这一理论是亚里士多德哲学中自发辨证     

文艺社会学的历史回溯——文艺社会学纵横观(上)

文艺与社会的关系是不可分割的。在现代社会中,随着社会结构交叉,社会节奏加速,社会内容更新,人们对文艺与社会关系的视域大大开阔了。一些以往未受注意的文艺社会现象纷纷跳入人们的眼帘:文艺与科学的结合、文艺产品的社会价值、文艺信息的传播、文艺观众的行为、文艺选择的倾向、文艺职业的差异、文艺设施的功能等等,对此,传统的文艺理论研究已无法包容,迫切需要开辟新的研究领域,一门新兴的学科——文艺社会学应运而生了。古希腊的亚里士多德、古罗马的贺拉修斯、文艺复兴时期的达·芬奇、十七世纪的培根、十八世纪的歌德、十九世纪的别林斯基、我国的刘勰、钟嵘等都曾对社会文艺社会关系作过探索。然而,这些早期文艺社会学思想往往仍脱离不开哲学、美学、文艺学的范畴。     

古希腊的制度伦理思想探析——赫拉克利特、柏拉图和亚里士多德

作为伦理思想发展的重要历史源头，古希腊的先哲们已经开启对制度伦理研究的先河。从赫拉克利特到柏拉图再到亚里士多德，呈现出古希腊制度伦理思想演进的历史轨迹和逻辑向度。对古希腊制度伦理思想进行必要的梳理，可以为我们今天进行制度伦理的研究提供宝贵的思想资源。     

略论邓小平文艺思想的历史发展

邓小平在他70多年的革命生涯中，始终关注革命文艺事业。在各个历史时期，他都发表了许多关于文艺问题的论述，逐步形成了他的具有内在系统性的中国化的马克思主义文艺理论。研究邓小平文艺思想的历史发展轨迹及其理论体系，对于我们全面、准确地把握邓小平理论，对于推进我国现代化，繁荣跨世纪的社会主义文化事业，都具有重要的理论和实践意义。     

日听猪音

有一个传闻是有关古希腊哲学家亚里士多德的。有人问他：“做人快乐还是做猪快乐？”亚氏答道：“做猪快乐。”再问：“那么你选择做人或是做猪？”他答：“还是做人。”做猪为什么会快乐呢？大概因为四肢发达，头脑简单。人会思想，头脑复杂，所以做人痛苦。但亚里士多德是哲学家，不肯放弃思考，宁做痛苦的人，也不做快乐的猪。所谓人各有志，如果有轮回的话，给我选择，我是做猪不做人。哲学家喜欢做人，无非是吹皱一池春水，为世间平添烦恼。只要人人是猪，天下自然太平。当然，许多父母不作如是想，他们不要望子成猪，连望子成人也不肯…     

论先秦法家法治与亚里士多德法治之共性

法家的"法治"和亚里士多德的"法治"思想分别在东、西方历史上产生了广泛而深刻的影响.尽管法家的法治与亚里士多德法治理论存在着诸多差异,但由于人类社会生活的共性,以及人类追求美好生活和制度的共同愿望,作为代表同时代中西方法治理论的最高水平,先秦法家法治与古希腊亚里士多德法治确有许多相同或相似之处.二者都旗帜鲜明地主张法治,反对人治;都追求良法;都要求君主守法.法家法治思想对我们当下建设社会主义法治国家仍然有重要的借鉴意义.我们可以根据传统法治文化固有的精神,结合我们当下实行依法治国建设法治国家的需要,在诠释中对法家法治理论作出新的解释,或者可以称为一种"创造性的转化".     

城邦正义、德性行动与公民幸福——亚里士多德政治伦理思想探微

城邦是古希腊社会最主要的政治形态。城邦正义是亚里士多德政治伦理思想的核心。德性行动是城邦共和政治的基础,是实现城邦正义的根本。公民幸福是德性行动的目的和归宿。梳理亚里士多德的"城邦正义(本位)—德性行动(手段)—公民幸福(目标)的政治伦理思想体系,不仅有利于丰富政治学理论资源,而且对现代国家治理具有一定的借鉴价值。     

麦金太尔对现代西方社会的道德批判

麦金太尔通过对现代西方社会的道德批判,揭示出现代西方社会的道德实践和理论都处于深刻的危机之中;其症结在于启蒙运动对道德合理性论证的失败,其深层原因是启蒙运动以来拒斥了亚里士多德的美德传统。因此,他认为要拯救现代西方社会就要恢复亚里士多德的美德传统,及其在现代社会的生机。     

批判、继承与发展:柏拉图与亚里士多德民主思想比较

城邦是古希腊民主法治思想的客观物质基础,无城邦即无古希腊民主法治。亚里士多德在对柏拉图民主思想进行扬弃的同时形成了自己的民主观,二者在民主类型和民主范围上均有重大差别。柏拉图与亚里士多德民主思想之同植根于城邦生活之共同本质,民主观之异则源自城邦生活之变迁。师徒二人的民主观在很大程度上影响和决定了法治观的性质和方向:柏拉图从哲学王的理想走向法治的现实,而亚里士多德在导师思想基础之上形成完善的法治观,开启了西方法治思想的源头。     

亚里士多德逻辑和墨辩逻辑

在古代逻辑史中,古希腊、中国先秦和古代印度都形成了各自的逻辑体系,但这三个体系之间有很大的不同。本文专就古希腊亚里士多德的形式逻辑和中国先秦墨辩的三物逻辑进行比较。用平行比较的方法,揭示了两个体系间的差异,並阐述了它们在形式和内容方面的不同。通过比较,试图分析古希腊亚里士多德的形式逻辑为什么在中国未能得到充分发展的原因以及东西方文化传统与两种逻辑体系的关系。     

文艺学的批判——从西方文艺理论史的反省看文艺学学科的建立

当代的文艺学研究,在很大程度上仍徜徉于一种自信的从容中。这种从容是建立于对两千多年来文艺理论发展史的无可争议的认同这样一个基础上的。人们总是乐观地以为,由亚里士多德等古希腊哲人奠定的文艺理论基石是天经地义而不可动摇的,今天我们只需在建立起的文艺大厦上进一步添砖加瓦就够了(这种“添砖加瓦”式的工作不可谓不多)。这真是一种天真的乐观。处于当代文化环境中的文艺学应当是一门科学,而不能如过去那样被     

新世界秩序纲要

新世界秩序问题几乎是和人类文明同时产生的。古代学者就常常提出和探讨这一课题,包括古希腊和中国在内的世界几个主要文明发源地都有这方面的文献记载。理论贡献最大的可算柏拉图和亚里士多德。两位哲学家创立了两种不同的社会政治结构的认识论。柏拉图幻想着一个没有阶级和阶级斗争、人与人关系融洽美满的理想国。亚里士多德的政治见解则是承认社会阶级的存在和由此产生的冲突和紧张,同时认识到人类知识在达到社会和谐     

温克尔曼对德意志美学中古典意识概念的建构

温克尔曼通过对希腊艺术的静谧、平和、沉静等特征的分析,创建了古典意识这一美学概念.他的古典意识概念以批判巴洛克传统和建构德意志民族审美文化为立足点,不同于法国为中心的面向古罗马的拉丁古典主义传统,温克尔曼古典意识是对古希腊传统的回归,古典意识的理论核心在于他对古希腊艺术的原型性与典范性的肯定,这种希腊寻根的意识对于德意志民族文化和美学理论建构意义重大.     

朱光潜的诗美学与新诗理论辩正

要评述、了解朱光潜“直觉论”所支配的美学批评理论，有必要集中谈谈他的《诗论》，这一直是朱光潜的“心中主题”①，是他的美学理论的一种专门运用，里边含有很多对新诗实际批评的意见。将其《文艺心理学》与《诗论》对照起来读，就能全面了解朱光游的美学思想与批评的原理。从批评史角度看，朱光潜的《诗论》是一部具有开拓意义的重要著作。它第一次以严密系统的专著的形式，从美学的层面深入探讨了诗的本质及其创作欣赏的规律，并且在中西诗学比较的前提下，系统阐释了中国诗歌形式的基本特征，力图为新诗的发展提供切实有用的理论借鉴…     

亚里士多德悲剧理论述评

本文分析了亚里士多德的悲剧理论产生的时代背景 ,论述了亚里士多德通过对悲剧与史诗之比较所揭示的悲剧的审美内涵 ,阐释了亚里士多德对悲剧性的理解所具有的现代意义