关于烟台乡镇企业妇女地位、作用的调查与思考

最近。我们就全市乡镇企业中妇女的地位、作用及发展对策等问题,进行了一些调查与研究,现报告如下:     

论朝鲜朝后期家庭小说中父权家长形象的塑造

朝鲜朝时期父权家长形象根植于宗法父权体制,构建于家庭伦理观念。朝鲜朝后期家庭小说文本中的父权家长形象多是一个在矛盾中彷徨的家长,害死子女的无能家长,囿于家庭伦理秩序的无奈家长,期望获得婚姻自由的家长。在朝鲜朝社会,由于文化的变迁以及对家庭小说文本中父权家长形象塑造的影响,人们具有了自我觉醒意识,因此一家之长的地位被动摇,以＂父权＂为核心的传统家庭模式被解构,父权家长制逐渐走向衰微。     

浅析宋代“家”与家长权的流变

梅因认为,各种文明在历史发展过程中都不约而同地出现过一个家父权时代。中国家族法的形成过程中存在着家、家产以及家长权三个重要因素。三种因素之间互相制约,形成了影响家长权变更的内部结构基础。而在宋代社会经济发达的历史背景下,宋代的家与家长权受到家庭经济供养平衡、社会分工细化等影响,直接影响了中国家族法构成要件中的家产与家的内部关系,导致了宋代的家与家长权发生了外部形态与内部结构的新变化。     

六国卑秦与秦的统一──秦民族心理与秦发展的思考

本文试从案发展过程中不同时期的民族心理入手，对秦的发展进行分析。笔者认为，周统治者对秦人的赐姓封土刺激了秦人想成为诸侯的欲望；周室衰微后泰的生存危机以及自囊公始国以来逐步发展起来的急功近利的心理是秦进行变法的内在原日；在“六国卑秦”态度下形成的秦特有的民话意识到直接影响了秦的政治和军事政策，这也是秦国发展并最终统一六国的重要原因。     

中国传统的妇女地位与形象

中国传统的妇女地位与形象崔月华中国的妇女占世界妇女人数的四分之一，因此中国的妇女问题在整个世界具有举足轻重的地位。中国妇女有广博浩瀚的胸怀，能包容万物，幽纳百川；她孕育了中华民族一代代的精华；她“生而弗有，为而弗特，功成而弗居”。（《老子·二章》）。...     

世界妇女地位的历史与现状

妇女在创造人类文明、推动社会的发展中,起着与男子同等伟大的作用。然而,在长达几千年的历史中,妇女被剥夺或被忽视了其作为人的权利和人格地位的平等。在古罗马,妇女与奴隶、异邦人一样不能成为公民,也就不享有公民应有的任何权利。在古希腊和古代中国,婚前从父,婚后从夫是妇女唯一的人生轨迹。17—18世纪资产阶级提出人人生而平等的普遍人权概念,在历史上第一次直接引申出男女平等的观念,它启发了女     

秦蜀文化的融合与秦文化的强盛

文化的社会认同是国家稳定繁荣的基础。统治者在社会治理过程中的政策是否正确,社会整合是否有效,都将在文化层面得以充分反映。秦灭巴蜀,不仅是领地的扩张,也是秦文化走出秦地,迈向强盛的重要一步。秦统治者根据巴蜀社会的现实状况,制定了一系列灵活、务实、包容的政策,得到了巴蜀社会的逐渐接受和认同,实现了秦文化与巴蜀文化的共同繁荣。这种文化的融合,保证了巴蜀社会的稳定,促进了两地经济的发展,使巴蜀成为了秦统一全国的基地。秦文化因此走向强盛,并最终成为中国的主流文化。     

中国传统社会的法律与妇女地位

中国传统社会的法律，在很大程度上，是依据儒家的礼教观念即“法律的儒家化”。中国妇女的地位，尤其是在法律上的地位，决不能简单地、笼统地以“男尊女卑”的公式化的概念来理解。“男尊女卑”的确是中国传统社会的大格局和基本原则，但要真正了解中国妇女的社会与法律上的地位，还需进一步把握儒家“孝”的文化逻辑以及“长幼有序”的礼教观。在刑法的构成原理中，“孝”与“长幼有序”的“例外条规”冲淡甚至排除了“男尊女卑”原则的适用。因此，中国社会和法律上出现了一种可以名之为“母权”的现象，而妇女的地位就不能一概以“卑下”视之了。此为中国文化造成的特殊现象     

关于“秦”字的由来

近年来，有一则荒诞不经的“文字故事”大肆泛滥。始作俑者不知为淮。由于到处流传，反复转载，各家文字互有出入，但其题目都叫《“秦”字的由来》，基本内容也是相同的。现在约略引述如下：     

关于秦统一岭南的战争问题

秦代有五岭之说,虽然后人对五岭的具体名称的说法不同,但是,实际上是指今天南岭山脉的五个比较高峻的山岭。我们可以把它们当作南岭山脉来看待。如此,岭南,便是指南岭山脉以南的广大地区了。这一地区包括了今广东、广西以及越南中部以北的土地。在古代,这一广大地区被称为越、百越、扬越,或南越。然而,越、百越等名称又不一定单指这一地区,有时又超出这一地区以外的地方。南越,有时又指这一地区的某一部分区域。因此,我们在这里宁可使用岭南这一名词,对于讨论问题有着更     

试论秦简牍书与秦小篆的关系

秦简牍书与秦小篆同出一源,但由于笔画与笔式等诸多因素的影响,二者在书法史、文字学史上的地位与作用相距甚远:秦简牍书是汉字演变过程中一个至为关键的环节,它的流变历程直接关系到汉字主流———楷书的形成过程;而小篆更多地是充当探索古文字的一个参照体。     

论民族立法中的扩张权、限缩权与排除权

在我国 ,实行民族区域自治地方的立法机关 ,同时享有自治立法和地方立法的双重立法权。自治立法权是基于《中华人民共和国民族区域自治法》享有的立法权 ,地方立法权则是基于《中华人民共和国立法法》而享有的立法权 ,二者之间有着质的差异。在自治立法中 ,立法机关分别具有扩张权、限缩权和排除权的权能 ,而地方立法权则不具有这样的权能。因此 ,正确区分自治立法权和地方立法权 ,并正确的行使自治立法的扩张权、限缩权和排除权 ,是完善民族立法 ,充分行使民族自治权的基本前提     

论陕甘宁边区婚俗改革与妇女地位的转变

陕甘宁边区政府建立后,在政治、经济、文化制度上进行了一系列的改革。一些新思想、新观念、新风尚进入边区,使边区人民的生活和精神面貌发生了很大变化。边区政府制定了一些新的法规,尤其是有关婚姻方面的规定。自由、文明、平等的婚姻观念逐步为边区人民所接受,人们摈弃了旧式的封建婚姻习俗,建立了新的、平等的男女婚姻关系。陕甘宁边区的婚姻风俗发生了巨大变化。这一风俗的改变为新中国婚姻法的制定打下了良好的基础。     

父权缺失与李大钊现代思想的确立

在传统读书人向现代知识分子转变的历史链条中,父权的缺失对李大钊现代思想的确立具有极其重要的作用。从家庭内部关系来看,父权缺失对李大钊的成长产生了深刻的影响。这一方面砥砺了李大钊百折不挠的人生追求;另一方面,又促成了李大钊的个性解放。从社会文化方面来看,李大钊之所以能够确立现代思想,既与他所接受的传统文化有关,又与其所接受的西学有关。李大钊既传承了“铁肩担道义”的精神,又汲取了西方科学与民主的现代精神,这使其把人生理想与社会担当有机地对接起来,最终确立了以科学和民主为核心的现代思想。     

父权缺失与胡适现代思想的发生

胡适父亲的去世,使得处于童年时期的胡适,在人生懵懂的状态下,便"被框定"为一个没有父亲的孩子,这不仅深刻地影响了胡适的人生命运,而且还深刻地影响到了胡适的现代思想的发生。胡适父亲的死亡以及由此而来的父权缺失,不仅使胡适过早地体会到了人生的艰辛,而且还为胡适的发展提供了极大的可能性,这使得胡适走出了绩溪那个普通村庄后,逸出了既有文化的羁绊,能够承接欧风美雨的洗礼,进而"接受这个科学工艺的世界文化和它背后的精神文明",使得世界文化充分和自己的"老文化自由接触,自由切磋琢磨",逐渐地蜕变为一个焕发着无限创造力的新我。     

关于秦封建化的几个问题

殷周奴隶制,实行贵族分封,逐渐形成若干个比较发达的奴隶制中心地区.到春秋时代,随着社会生产力的发展,奴隶制逐步向封建制过渡.由于各封国条件不同,封建化的进程及其特点也不尽同.西部的秦国,承继周奴隶制发达的王畿之地,在封建化的进程中,有自已的特点,也有一定的典型性,在我国历史上有着深远的影响和重要地位.本文就秦封建化的问题,作一初步探讨.     

信息技术限度下的俄罗斯与东欧妇女地位变化

信息技术的迅猛发展为东欧女性就业提供了机遇并赋予新的参与社会的权力,然而信息技术限度下又产生了新的数字鸿沟.传统的性别歧视受到冲击,但信息技术是一种工具,对长期以来形成的传统的性别歧视文化的改造不是简单的按按鼠标就能实现的,女性能否跨越数字鸿沟,冲破信息技术限度与关口,还取决于女性自身不断地改造和进取,取决于国家男女平等制度的完善和社会大众观念的转变.     

秦洞庭、苍梧郡的设置年代与政区演变

对于战国末期今湖南一带的疆域,以往学术界争论不休,主要有“秦统治说”和“楚收复说”两种说法。尤其是大家都认为秦“黔中郡”的地理沿革是当时有关“江南”问题的关键所在,里耶秦简公布以后还继续提出与“黔中郡”相关的各种见解。根据最近公布的里耶秦简的部分内容,我们可以确定到秦始皇二十五年以前湖南地区还被楚统治,“楚收复说”比较可信。对于有关黔中、长沙郡的问题,分析里耶秦简的相关内容可以得出以下的结论：秦设置黔中、长沙郡的说法明确是错误的,当时被设置的两郡的确是洞庭、苍梧郡．这两郡在秦一代一直存在而在反秦、楚汉战争过程中自然消失了。     

妇女地位与作用由传统到现代的变化

家庭功能的变化以及个人的社会化程度不同决定了妇女在传统社会和现代社会的地位的不同。但是 ,妇女在抚养教育子女中的作用在任何社会都是不可替代的。在现代社会 ,妇女在职业活动中也有着男性所不具有的优势。如何看待妇女的地位问题 ,发挥女性在社会生活中的作用 ,挖掘宝贵的人力资源 ,应引起全社会的关注     

关于大学生婚育权与高校管理权的思考

随着2005年9月新的《普通高等学校学生管理规定》的颁布,大学生婚育权与高校管理权之间的矛盾关系成为社会热点。其实,如果从法律层面说,大学生婚育权属于人权,自然高于管理权。从管理模式上说,高校对于大学生婚育应当积极输导而不是一概封杀。从文化层面上说,我们应当取出封建的东西,主动帮助大学生树立正确、健康的婚育观。