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1.
王渊文 《甘肃联合大学学报(社会科学版)》2006,22(5):50-53
《凉州贤孝》是一种古老的民间说唱艺术,内容多是一些历史传说和民间故事,述颂古今雄贤士、淑女烈妇、孝子贤孙、帝王将相、才子佳人故事为主,寓隐恶扬善,喻时劝世,因果报应,为贤行孝等宗旨于其中,故名"贤孝"."贤孝"的唱词语言以凉州方言为主,通俗幽默,风趣生动,富有生活气息又蕴含着一定的人生哲理."贤孝"的音乐保留着许多古老的唱腔曲牌,吸收了"凉州杂调"和地方民歌的丰富营养,充满着浓郁鲜明的地方特色. 相似文献
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甘肃武威凉州的民间口头说唱艺术凉州贤孝唱词语言以凉州方言为主,通俗幽默,风趣生动,其中语气词的大量使用,使其蕴含丰富的生活气息,呈现了浓郁的地方特色,具有重要的方言研究价值,文章试就其语气词的语用功能作一探析。 相似文献
3.
李贵生 《华南农业大学学报(社会科学版)》2009,8(1):129-135
“凉州贤孝”是一种起源很早的民间说唱艺术,无论思想内容还是艺术形式都与敦煌变文有一定的渊源关系。宋元以后,民间艺人在题材和主题上对古凉州民间说唱艺术进行改编,逐渐形成了以表现“贤”与“孝”为主题的新曲目,同时也保留了因果报应、转世轮回等佛教思想。“凉州贤孝”大多是由盲人用凉州方言演唱,主要用三弦和二胡伴奏,内容包括“家书”、“国书”和一些杂调。“凉州贤孝”具有文化传承、教化、娱乐、宣泄、沟通等多种社会功能。 相似文献
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李贵生 《宝鸡文理学院学报(社会科学版)》2012,32(3):50-54,80
甘肃武威的民间口头说唱"凉州贤孝",既是一种民俗现象,同时又承载着诸多的民俗事象,其语言载体是地道的凉州方言。"方言是民俗的载体","凉州贤孝"方言文本的整理具有方言与民俗研究的双重价值。我们可以以方言文本为桥梁和纽带,实现民俗学与方言学的结盟。 相似文献
6.
王胜男 《西南交通大学学报(社会科学版)》2008,9(1):40-43
比较南北《西厢记》的宫调曲牌组合形式可知,北《西厢记》采用的是依宫调联套的组合方式,而南《西厢记》往往依据特定情节和人物来选择曲牌组合方式。与北《西厢记》相比,南《西厢记》的这种组合方式更适应戏曲的发展,对戏曲的传播亦有着不可磨灭的功绩。 相似文献
7.
周迎 《湛江师范学院学报》2002,23(4):68-70
传统琵琶乐曲在整个琵琶音乐中占有重要的位置,对于《十面埋伏》、《阳春白雪》这类经典乐曲,人们通常会更重视研究其演奏技法和流派风格的传承,而较少涉及乐曲定弦的研究。传统琵琶乐曲的定弦种类大致有三种,其中以D调数量为最多。传统琵琶乐曲的定弦暗示了乐曲的和声语言及其音响特征,对于乐曲内容的表达起了重要作用。 相似文献
8.
王娜 《西南农业大学学报(社会科学版)》2008,6(5)
清乾隆皇帝之元后富察氏孝贤皇后,出身名门,一生恭俭贤淑,颇受好评;但关于孝贤皇后之死,正史、野史众说纷纭。经系统地研究和考辨,笔者推断出孝贤皇后崩逝之根本原因在于其长期身心受损,旅途劳累、微感寒疾只不过是其死亡之导火索,而乾隆帝"舟中夜宴"或许也进一步加快了其死亡步伐。 相似文献
9.
王义祥 《牡丹江师范学院学报(哲学社会科学版)》2002,(2):32-34
萧红的思想意识领域博大渊深,这是使萧红成为20世纪杰出女作家,写出具有经典品格的创新之作的重要因素。在萧红的精神构架中,仁爱思想是她道德意识的基石,无产阶级的阶级意识和民族意识是她政治意识的基调,文艺启蒙和女权意识是她创作活动中的重要内容。这些意识的形成,固然是她所生活的那个时代的大背景使然,而在她的生活和创作道路上,对萧红思想意识产生直接影响的几个重要人物是:萧红的祖父;萧红所钟爱的萧军:伟大的鲁迅先生及萧红其他文友。 相似文献
10.
杨胜良 《厦门大学学报(哲学社会科学版)》2002,(2):40-45
东汉末年 ,随着私人讲学盛行及魏、西晋统治中心河洛地区的玄学流行 ,河西五郡及与之毗邻的关陇地区成为汉代章句之学的重镇。但在西晋末年 ,由于外来学者的涌入和外出凉州士人的归来 ,凉州学术逐渐失去其地方特色 ,呈现出多元化的倾向。五凉学术与西晋有前后承继关系 ,体现出魏晋学术的总体风貌 相似文献
11.
"小康"一词自《诗经》产生,随着时代的发展,内涵及外延不断扩大,逐渐演变为包括社会安定、经济丰裕、教化风行三种主要涵义的综合概念。其中,社会安定是前提,经济丰裕是基础,教化风行、天下大治则是传统小康社会追求的目标。每种涵义既交错发展、相互影响,又保持了自己的生机与活力。 相似文献
12.
檀作文 《江苏大学学报(高教研究版)》2000,(3)
以往注家对"饰小说以干县令"的解释皆不合《庄子》本意。本文认为,"说"特指说辞,包括一般策士的游说之辞和诸子百家的学说。"干"是干谒之意。"县令"指国君一类的人。 相似文献
13.
张承龙 《井冈山大学学报(社会科学版)》2008,29(2):74-77
多声部音乐是音乐艺术的高级形式,它的产生是人类集体智慧的结晶,是一项伟大的创举。无论是复调性或是主调性多声部音乐都始发于民间,它既不是与生俱来,也非某些人的创造,它是千百年来人类共同劳动、生活的产物。 相似文献
14.
《太原师范学院学报(社会科学版)》2019,(6):72-78
走出国门的绛州鼓乐是山西非遗活化的典范。传统艺术的活力往往建立在与当地各种民俗活动相生相伴的基础之上,受所在地历史文化的滋养。在相对封闭的民俗环境中,绛州鼓乐承担着酬神娱人、春祈秋报、驱邪除魔等功能,并参与当地的人生礼仪、商业庆典、文艺表演和休闲娱乐等多种活动。绛州鼓乐有着深厚的民俗文化渊源,而且能够与时俱进,在突破中求发展,具有生生不息的活力。 相似文献
15.
“政教合一”深源于巫文化之中。这一制度能够长期存在于中国历史 ,更有一系列维持这一制度的政治、经济和意识形态措施。“政教合一”制度对中国历史产生过巨大的影响 ,弄清这一制度的正负价值 ,对建设政治文明具有十分重要的意义。 相似文献
16.
吴丹 《湖南工业大学学报(社会科学版)》2005,10(4)
环境音乐是一种功用性音乐.中国环境音乐的发展,应植根于本民族的审美特征,通过融入中国民族音乐元素,在音乐理念、音乐气质、音乐创作等方面呈现出自己鲜明的特色,形成自己独特的发展形态. 相似文献