陕西社火马勺脸谱在现代设计中的应用

中华民族是一个有着深厚民族文化底蕴和独特民俗艺术的国度。陕西社火马勺脸谱就是中国民俗艺术中的奇葩。本文首先介绍陕西社火马勺脸谱的民俗艺术特征,强调民俗色彩、民间图案和民俗文化寓意在民族化设计中的重要作用,然后通过民俗艺术与现代设计结合的成功案例分析得出民族化的设计应该着重从民俗色彩、民间图案和民俗文化寓意这三个方面来突显设计。最后把陕西社火马勺脸谱应用于现代设计之中,使设计作品更具说服力和生命力。这是把民俗艺术应用于现代设计的一个有益尝试,也是开创中国自己民族化设计风格的一种新途径。不仅能强调民族化的设计风格而且对传承中华民族文化有着不容忽视的现实意义。     

脸谱艺术略论

脸谱是中国特有的艺术,是传统文化的瑰宝。脸谱和面具一样,都是用以改变人的形貌的化装手段和文化符号。所不同者,面具系用铜、木、皮、泥等材料制作,属雕塑性化装,而脸谱系用颜料直接在脸上勾绘,属绘画性化装;故有的研究者又把脸谱称为“软性面具”。脸谱可分为戏剧脸谱和社火脸谱两大类,而戏剧脸谱又可根据不同的剧种,分为京剧脸谱、川剧脸谱、滇剧脸谱、祁剧脸谱、汉剧脸谱、闽剧脸谱、豫剧脸谱、粤剧脸谱、秦腔脸谱等等。社火脸谱与戏剧脸谱既有相似之处,也有不同之点,下面分而论之。     

薪火相传 国粹生辉(十六)

正京剧演员在脸上涂上某种颜色的油彩,以象征饰演人物的性格和特点。脸谱是京剧艺术的一大特点,在脸谱之下,演员用精湛的技艺表现角色的喜怒哀乐、爱恨情仇。行当之间的脸谱更是皂白分明、各有千秋。舞台上,不论是插科打诨的丑角黄柏雪、儒雅端重的老生张建峰,还是雍容华贵的老旦翟墨,他们都有一张属于自己的脸谱。一张张迥异     

薪火相传 国粹生辉（十六）——黄柏雪：让小人物释放大光彩

京剧演员在脸上涂上某种颜色的油彩,以象征饰演人物的性格和特点。脸谱是京剧艺术的一大特点,在脸谱之下,演员用精湛的技艺表现角色的喜怒哀乐、爱恨情仇。行当之间的脸谱更是皂白分明、各有千秋。舞台上,不论是插科打诨的丑角黄柏雪、儒雅端重的老生张建峰,还是雍容华贵的老旦翟墨,他们都有一张属于自己的脸谱。     

华夏艺术历史的活化石——论中国社火脸谱的人文意义

本文以人类文化学为理论视觉,指出图腾崇拜是社火脸谱产生的母体,并就社火脸谱中的自然意象及其象征韵味作了论述,进而提出了社火脸谱是华夏艺术演进史的活化石这一事实。     

论陕西社火脸谱的艺术特色

陕西社火脸谱是我国民间艺术的一朵奇葩,其造型、色彩及绘制工艺独具地方特色。社火脸谱具有鲜明的艺术特色:造型奇特,大胆夸张,注重形神兼备;装饰纹样种类繁多,形象鲜明;色彩浓烈,古朴稳重,表现力强;自然质朴,随意遣性。     

基于民俗仪式与符号阐释的《大傩图》补证

《大傩图》中人物极具符号性的装饰及道具所蕴含的民俗信仰因素,可以证明此图所画为仲春民间兼有驱傩、祈雨、娱乐功能的社火表演,更名为《社火图》较准确,不更名亦可。图中人物妆饰有“溪蛮”色彩,保有南方民族融合的痕迹。以执帚者为一号人物的一般说法可能有误,领队或一号人物当为蝶冠者。他们且行且吹打,滑稽搞笑,显然领队的临时掉头导致了队伍一团混乱,但此乱非真乱,抽去表象便可见队形乃呈反“S”或“龙抬头”状,属于(何意？)太极图式,具有深刻的寓意,且能最优化集中定格12个人物,如此匠心不能不令人击节。人物衣袍多着补子,而补子至明代方形成制度,故此图断代为宋值得怀疑。人物假面黑符至今仍存在于社火及戏曲脸谱中,当为我国戏曲脸谱之早期形式。     

“花脸王”颜少奎

舞台上,一位气宇轩昂的老先生端坐其中。只见他手持毛笔,饱蘸粉彩,从容勾勒,片刻之间就在自己脸上绘出一个威风凛凛的大花脸。立身,戴上官帽,挂起长髯,再披上那件金光闪烁的皂底金丝盘龙袍。转身,一个亮相。顿时,台下掌声雷动,赞叹之声四起……这是不久前我在一所学校的民族艺术节上亲见的情景。这位当场勾脸表演的老人,就是我慕名已久的采访对象——脸谱艺术家颜少奎先生。 次日,在颜先生家中,我开始了对他的采访。一人客厅,首先闯入眼帘的是几个一米见方的异型脸谱,均用玻璃钢所制,剑眉环眼,十分醒目。张目四望,只见墙上挂满了脸谱画作,形形色色,不下百十件,桌上、地上也有一盒盒泥制的脸谱模型错落而陈。颜先生手托香茗而来,我又发现     

浅谈西宁社火及其发展演变

流行于西宁市的民间社火,以其阵容庞大、形式独特、角色众多、形象夸张以及粗犷、豪放、清新、明快的表演风格,成为青藏高原上民间节庆活动中人气最旺盛的一项人文景观。     

江苏区域基本现代化推进策略探讨

区域现代化具有时间上的不同步、空间上的不均衡和领域上的不全面等基本特点,客观上要求区域现代化建设应当分阶段、分区域和分重点逐步推进。江苏省"十二五"规划、第十二次党代会都先后提出了2020年全省基本实现现代化的奋斗目标,而如何又好又快推进这一既定目标的实现,需要正确认识和始终坚持时间、空间与领域三种观念,并妥善处理好三者关系。要把时间、空间、领域三种观念统一贯穿于江苏率先基本实现现代化新征程的自始自终,因时因地因类加以科学推进,切实有效地开展江苏现代化建设。     

火辣辣的二人台

绵亘万里的黄河,七回八转,浩浩荡荡,在偏关老牛湾撞开了山西的大门,在河曲奏响了华夏文明第一曲。生长在河曲的人民能歌善舞,人俊音甜,这里处处都能听到动人的歌声。作为山西地方剧种之一的"二人台"就根植于这块古老而又淳朴的厚土上。千年不绝的民间社火二人台是生长于黄土高原上的一枝艺术奇葩,流传在华北、西北的晋内蒙古陕冀等地区。那么,二人台何时     

幸福的概念

怎样才叫幸福，中国人一向概念模糊，因为太容易为物所累。一个人欲无止境，那就很难谈幸福了。有人慨叹中国人的脸上没有笑容，这可以说是中国人的“大众脸谱”。脸上没有笑容，不敢说他有幸福。这其中财富、官运、事业的佼佼者们，照样难给这个“大众脸谱”增添笑容，他们像穷人负债一样背负着欲望的负担，为利所累。现代人见钱就拜，错把财富标准当成幸福标准，失掉了幸福的概念。财富标准并不等于幸福标准。     

社火发微——从亚运圣火谈起

1990年在北京举行的第11届亚运会开幕之前,从世界屋脊上由藏族少女达哇羊宗点燃的亚运圣火的火种,由四路大军分头传递,踏遍了祖国960万平方公里的土地,激动了56个民族的人民。亚运圣火火种的传递,进一步点燃了具有5千年文明史的古国国魂,点燃了11亿人民的精神世界,其意义之宏博,远远超过了首屈一指的金牌数。由亚运圣火联想起汉族民间送社火、接社火的原始的意义,断不止诸类文艺项目的表演。过去,我们研究社火,仅仅把它作为民间文学艺术的一种门类去考察,却未曾触及送迎一社之火的主旨,这不能不是我们研究工作中顾此失彼的偏颇现象。     

论晋北赛戏的性质和特点

赛戏是流布于山西省北部的一个古老奇特的剧种。它是由民间祭祀、广场社火、舞台表演、民乐吹奏、说书讲史等几个重要部分组成的一种大型活动。由于时代的变迁，赛戏退出了舞台，趋于消亡。但它作为民族民间非物质文化遗产之一，仍具有重要的研究价值。     

《角色游戏》教学案例

美育是学生全面发展的一个不可缺少的部分。《角色游戏》旨在培养学生对艺术的美、社会生活和日常生活习惯的美、大自然的美的充分感受和正确的理解能力,培养爱美和创造性地美化周围环境的能力。本课教学的重点是锻炼和提高学生的动手制作能力,故采用从直观马勺脸谱引入到对面具的构成材料、制作技法和制作过程有一个全面的了解,其中老师的示范作用、实物展示至关重要,有利于活跃课堂气氛和激发学生的兴趣和动手欲望。     

陇南白马人“池哥昼”与“黑社火”比较研究

陇南白马人的“池哥昼”是一种带有巫术和宗教性质的“面具舞”,但具有社火的本体特征,并符合社火的原始文化含义。陇南的民间“黑社火”以丰富多姿的花灯为主,突出“灯火”的视觉效果,保留着古老的“土地”祭祀仪式。将二者进行比较后可发现,陇南民间“黑社火”与白马人“池哥昼”都体现了对“土地”的祭祀与对“火”的崇拜,总体上都符合社火的本体含义,二者在演出时间、宗教信仰和仪式、组织形式、表演内容和艺术风格等方面均体现出许多相似性。在长期的民族融合过程中,陇南的民间“黑社火”深受氐族文化艺术尤其是白马人“池哥昼”的深刻影响,具有较鲜明的古老氐族文化特征,其中部分表演节目应源于“池哥昼”。     

渎神——血社火的人类学文化溯源

血社火作为陕西乃至全国民间社火中独特的一例,以阴森恐怖、鲜血淋漓的反常态形式呈现出来。根据弗雷泽的人类学观点,其理论根源正在于丰饶仪式中渎神的母题思想和交感巫术中世界象征化的方法。本文分别从渎神和象征的角度对血社火的文化内涵进行了揭示,并进一步探讨了其恐惧和狂欢的心理根源。     

脸谱引起的激动

南京大学有园留学生活动中心于5月13日——20日在有园举办了“颜少奎京剧脸谱艺术展”。 脸谱是中国戏曲中特有的化妆艺术,用写实和象征互相结合的艺术夸张手法,鲜明地表现人物的面貌,揭示、刻画出人物的类型、性格、品质等特征。颜先生是一位著名的京剧花脸演员,在舞台实践之余,经过30多年的收集、研究与绘制,把脸谱升华为具有资料性、美术性、观赏性的完整艺术     

田野调查与伦理生活研究范式的实现——祁门榨里戴氏阄书的发现及考察

祁门榨里戴氏阄书是于田野调查中偶然发现的一份隐于民间的原生态徽州文书.其发现是抢救和收集徽州文书的过程.戴氏阄书在内容上有重视耕读和类家训等特点,是当时徽州乡村社会伦理生活的一个折射.     

我见到的孙犁

上世纪80年代初，我到天津去领一个文学奖，出版社的人领我去见了孙犁。天津至今就去过那一次，孙犁也是我唯一登门拜访的作家。孙犁的家是个大房子，并没有隔间，几个书架子也不高，后边有张床，前面有张桌子，他就坐在藤椅上。我那时把孙犁奉若神明，进去就紧张了，脸上老出汗，没敢去坐。孙犁说：坐呀坐呀。拿了凳子让坐到他跟前，又倒了一杯茶。