广西国税系统文明行业创建系列报道之五 盛开在“岭南美玉”之乡的“文明花”

在享有“岭南美玉”之称的广西玉林市,有着这样一群共和国的税务工作者,他们时刻牢记“聚财为国,执法为民”的使命,在克服困难中前进,在开拓创新中发展。无论是税源管理,还是文明服务,都取得了骄人的业绩。这就是被人们誉为“岭南美玉”之乡文明花的玉林市国家税务局直属分局这支年轻的队伍。     

从“生活美育”建成“观赏文明”--如何走向审美化的“文明生态”

21世纪当代中国的新美育,既要理论上回归“生活美学”,倡导一种崭新的“生活美育”,而且也要在践行上走向一种革新的“观赏文明”,最终其整体的目标就是构建一种审美化的“文明生态”。审美不仅是一种“文明素养”,而且也是一种“文化人权”。“观赏文明”是一个社会的文明程度的感性标志,要从“观赏文明”的建构来走向一种审美化的“文明生态”。“文明生态”不是“生态文明”,前者是基础性自然与人类环境的良好基础,而后者则是以前者为基础的更高的文明性的理想形态。     

科学发展路更宽——玉林市玉州区践行科学发展观纪实

随着学习实践科学发展观活动走向深入，记者来到素有“岭南美玉”之称的玉林市玉州区采访，从机关到企业，从城镇到乡村，无处不感受到学习实践科学发展观活动的浓浓氛围。近年来，玉州区全面贯彻落实科学发展观，坚持“工贸强区”的发展思路，使经济社会连年上新台阶。2004年～2006年，曾3年蝉联广西经济发展“十佳”县（市、区），并在广西全区率先实现行政村村村通水泥硬化路的目标。     

从“文明冲突论”走向“文化冲和说”——构建“人类命运共同体”的中国智慧

囿于“零和博弈”的思维方式，亨廷顿的“文明冲突论”未能提出解决文明冲突、实现文明对话、构建全球秩序的理论与方法；以中国传统智慧为资源构建出的“文化冲和说”可与“文明冲突论”展开积极的理论对话，为应对当前人类文明、文化发展乃至全球治理所面临的严峻问题提供重要的理念。“文化冲和说”认为，不同文化、文明之间的“交冲”“激荡”,即动态的分化、演替、会合、互生的律动，会产生“激荡中的平衡力和创造力”,不同文化、文明通过相互接触、渗透、兼容、均衡，能够在“多元互济”“一多不分”中最终和合而成崭新的文化形态而彼此升华。“文化冲和说”为“人类命运共同体”的构建和全球文化、文明的协调发展提供了一种可资借鉴的理论，并在“和”之以“法”、以“仁”、以“礼”、以“义”等具体的文化交往实践过程中，使不同的文化、文明在激荡碰撞中互鉴、交融、共享，最终铸造一个“各美其美、美人之美、美美与共、天下大同”的世界。     

“岭南都会”玉林

广西玉林是一块胜景如林、人杰地灵的岭南美玉,历来有“岭南都会”誉称,却曾渐趋式微。“路桥经济”战略的提出和实施,使玉林摆脱了“三不沿”窘况,形成了经济发展的独特优势,“半小时经济圈”从此让玉林飞越从前。市委书记李纪恒说：“交通水平是衡量经济发展水平的尺度。玉林市把发展现代化交通与整个玉林经济发展作为一盘棋来考虑．“力求实现东联西靠南出海”加快经济发展的”时效经济”模式玉林东邻广东,南临海南,邻近香港、澳门,是我国东部沿海经济发达地区连接大西南腹地的纽带,是华南地区重要的商品集散地。由於不沿江、不…     

中华民族“凝聚力”考古学研究

习近平总书记指出：“中华文明是世界上唯一自古延续至今、从未中断的文明。”其不断裂的表现，是这一文明的祖先还是中华大地上“百万年人类史”与“一万年文化史”的缔造者。“中华文明史”的实质是中国的国家历史。以考古学、历史学、分子生物学研究中华大地上的各个族群，得出几乎一致的科学结论，它们有着基本共同或相近的“遗传基因”、共同的“祖源”。在中华五千多年不断裂文明史中，不论是什么时代(王朝),也不论是中华大地什么地方的族群或人群管理中华国家，都坚持“中”与“中和”的国家“大一统”理念，从“三皇五帝”到历代中华不同族群建立的不同王朝，都维系着“中华统绪”,这是几千年来形成的中华大地的多民族共同体对中华优秀历史文化传统的认同、对中华民族及其大一统国家的认同。回顾古代世界的两河流域文明、埃及古文明、印度古文明与中华文明“四大文明”,加之美洲的玛雅文明与印加文明，除中华文明之外，至迟在公元6世纪或“大航海时代”之后，其他文明均已“断裂”,而只有中华文明延续至今。之所以这样，乃是源于中华文明一代又一代传承着从“家国一体”到“家国同构”至“国家认同”的“中”与“中和”这一“日用而不觉的文化基因”。     

“衔玉而诞”之内涵——论贾宝玉之“玉德”

《红楼梦》中贾宝玉“衔玉而诞”的情节设置,显示的是作者对宝玉“人玉合一”的君子形象的巧妙构思,象征的是贾宝玉“有玉之德”的内涵。贾宝玉不仅有“玉树临风”的容止之美,还有“温其如玉”的性情之美,更有“玉洁冰清”的品德之美。作者如此设计贾宝玉怪异的出生,也是在借此强调贾宝玉性格、品德生成的合理性和合法性,及其对他的肯定和赞赏。贾宝玉形象寄托了作者改造人生、改造社会的理想。     

从“两个文明”到“五个文明”

从叶剑英提出“物质文明和精神文明”，到邓小平强调“物质文明和精神文明两手抓、两手都要硬’’，再到江泽民提出“社会主义物质文明、政治文明和精神文明协调发展”，再到胡锦涛在党的十六届四中全会上提出“社会主义经济建设、政治建设、文化建设、社会建设四位一体”即“四个文明”，最后到胡锦涛在十七大报告中提出“生态文明”，中国特色社会主义文明体系已经初步形成。今天考察中国特色社会主义文明体系的发展变化，对于新时期坚持中国特色社会主义道路、实现全面建设小康社会的奋斗目标具有重要的现实意义。     

温润如玉：中国美学原点与“润”的观念起源

对于上下五千年的中国文明而言，玉文化研究相较其他物质文化方面，具有无可比拟的优势，这也是当下新文科拓展知识创新点之所在。中国美学学术重建应回归本土视角和本土话语，根据考古新资料重建万年中国观的深度历史大视野和知识更新格局，锁定华夏文明核心价值观的原型物质——美玉，通过上五千年的鉴玉经验积淀过程分析，诠释下五千年“君子温润如玉”人格理想及其审美实践底蕴。万年玉文化传承在审美聚焦方面的两个本土核心问题是：温润如玉的价值判断究竟从何而来?为什么后代儒家的人格理想表达，要借助于玉的温润之美作为元隐喻?前一问的答案，将是解说后一问的认识前提。这样的连锁解答思路需要诉诸上五千年的先民审美感知世界。通过聚焦古人鉴玉的核心审美标准——华夏独有的美学关键词“润”的观念起源问题，可以发现，“温润”是古人通过佩玉和盘玉的把玩实践检验后提炼出来的美学理想和人格理想。     

“文明”、“文化”与二十一世纪的东亚

“文明”与“文化”是两个不同的概念。文明与“技术因素”（包括科学技术与管理技术或制度）相联系，而文化则与“非技术因素”相联系；文明具有可变性和传播的强迫性，而文化则具有相对稳定性和可选择性；文明具有普遍性的意义，而文化则具备区域性的意义。西方现代的产权制度、法治体系、政治民主与参与等制度上的因素，都是“技术因素”，属于文明的范畴而不是一种文化。东亚地区现代化进程的主线是各个国家或地区对现代文明的态度以及引进的时间、机遇、范围及深度，而不是自身的或外来的文化因素的作用。从科技与管理两个方面的技术因素考察，不能断定世界文明的中心在２１世纪会转移到东亚。世界文明中心的转移决定于吸收眼下世界文明中心区的科学技术与管理技术的能力和以此为基础的创新的能力     

城市文明铸就“博爱之都”

近年来，南京以提高市民素质为重点，坚持把市民的文明细节作为提升市民文明行为的突破口，开展了各种文明创建活动，在群众的广泛参与中不断提高市民的素质水平，有力提升了城市的文明程度。在举国“迎奥运、讲文明、树新风”的背景下，南京市民在创建文明城市、提升文明素质、提高满意度和幸福感方面都付出了努力。2007年11月，中央电视台科学教育频道《文明中国》大型电视节目摄制组抵达南京进行采访录制。《公益行动》栏目摄制组也于11月27日在南京电视台录制了一期大型互动访谈节目，以南京市民的志愿服务故事为切入点，全面展示。     

“渔”无“鱼”：两个“渔佬儿”的符号释义

从《最后一个渔佬儿》到《铁壳船》,前者根植于“寻根文学”的文化语境,后者根植于中国“城市化进程”的历史境遇,二十余年的时空更迭,他们从“渔”有“鱼”到“渔”无“鱼”的历史终结,两个“渔佬儿”——“柴福奎”和“杨大头”成了一个“互文见义”的人物符号。在人物符号能指的背后,表征出主人公一方面眷恋农业文明,一方面又质疑现代工业文明,折射出的是中国城市化进程中城乡文化冲突、生态隐忧、叙事者文化心态归属等问题。     

囚笼与坟墓:曹禺的“家”情结

曹禺在他不多的创作中， 最热衷、最擅长也最喜欢表现的对象是“家”， 由此构成了曹禺一个根深蒂固的情结。本文由此生发， 深刻阐释曹禺笔下“家”的构成、特点、表现形态， 从现代“家”的反思中， 流露出作者目睹了太多现代悲剧， 渴望人们在某些方面（ 如人格精神） 复归原始，挣脱文明的捆绑， 回到活活泼泼、多姿多彩的本真状态的反文明倾向     

日本“文明开化”思想探源

“文明开化”是日本近代化的纲领性口号。它行之于明治时期，但其思想源头却可上溯至江户时代。江户时代，日本政府以朱子学为官方政治哲学，以“五伦关系”、禁欲主义为道德戒律，以“华夷”思想为国际秩序观念，以闭关锁国为外交指导原则和立国之本。在近世社会变迁过程中，这些思想观念日渐走向没落，以求真务实、学习西方、对外开放、自由平等为基本精神的“文明开化”思想逐渐萌生。     

国人，何时重现“礼仪之邦”？

近期，一篇《中国游人，你丑陋吗？》的文章在全国引起了轩然大波。联想起不久前中央文明办和国家旅游局公开向社会征集“中国公民旅游不文明行为表现”和“提升中国公民旅游文明素质建议”的行动，我们不禁会问，五千年“文明古国”、“礼仪之邦”的优良传统，难道真的在历史长河中风化了？     

从“酉”字浅析中国酒文化

中国的酒文化，源远流长经久不衰，在人际交往方面一直发挥着重要的作用。本文就文字学的角度出发，回溯中国酒文化的源头，试寻找酒在中华几千年文明中所处的位置和发挥的作用，从而正确的了解和看待中国的“酒”。     

震惊·姿势·免疫：本雅明论“文明综合症”

本雅明认为现代社会患上了“文明综合症”,并将“文明综合症”视为人们遭遇震惊的后果，这使得作为由震惊体验而引发的身体姿势成为“文明综合症”的突出症候所在。“震惊的姿势”分为显性的身体颤动和隐性的惯常行为，二者都是非自然的姿势。“震惊的姿势”实际上是真正姿势的丧失。面对“文明综合症”,本雅明不仅深入揭示了现代社会中人的身体姿势所呈示出的身心困境，而且以其精准而独到的眼光发掘、展示了现代艺术中对病毒震惊具有抗体的“现代性英雄”图谱，并为现代文明发展之路开出了免疫学药方：以“姿势的震惊”对抗“震惊的姿势”。他对“姿势的震惊”的解放潜力的发掘，以及对权力和资本侵袭下“文明综合症”的形成之因和治愈之路的思考都有重要的理论意义和现实价值。     

创建文明行业树国税新形象——玉林市国税局属税务分局

近年来．玉林市国税局直属税务分局围绕税收工作中心。坚持以“三个代表”重要思想为指导．全面推进“双文明”建设。深入开展干部队伍的思想政治建设、职业道德建设和科学文化建设．以“讲职业道德、建诚信窗口、创文明行业”为主题．以各种创建活动为载体，大力实施“内强素质、外树形象”的治队工程，不断推行文明征税、优质服务．文明行业创建取得了较大成就．     

试说“音乐美”

“音乐美”三字常被诗歌、散文用来形容语言声调的铿锵悦耳，正如刘勰《文心雕龙·声律》所说“声传于吻，泠泠如振玉；辞靡于耳，累累如贯珠”。音乐，原本与诗歌一体，但自从出现无歌词的乐曲和无乐曲的歌词后，二者分道扬镳。诗歌因有歌词，声情明显；音乐则只是声音的组合，其情思、形象、哲理等，均蕴含在音声中。因此，从音乐本身讲，究竟美在何处？包含哪些因素？本文试从“情真、味长、声美、域广”四方面分析其内涵。     

英美“世界文明史”编撰述评

随着文明互鉴理念的深入阐发与实践,国内学界开始重新审视甚至极力改变以西方为主导的文明观,文明成为我国当前讨论的核心问题,重写文明史势在必行。重写文明史的首要任务,即要清晰把握以英美为代表的西方整体文明史著作的编撰概况和存在的问题,为全球问题提供“中国视野”“中国方案”,阐释新时代中国的文明观,传播中国的理论话语。自19世纪英美编撰整体文明史以来,至今已有近百部著作问世,对人类文明发展规律的总结有所贡献。但英美世界文明史编撰存在诸多问题：早期文明史书写缺失印度、中国等东方文明;极力贬低东方文明或亚洲文明,将其视为人类文明发展的“幼年期”以衬托西方文明的优越性;西方与非西方文明失衡,西方文明是主要内容;存在史实错误,认为东方民族非文明的源头;缺乏历史书写的严肃性和客观性,将中国王朝的衰退归结于中国语言文字的复杂性,将印第安文明的毁灭归结于其不适应西方文明。其中,最严重的问题即是西方霸权式的文明观始终存在：或大肆宣扬欧洲海外扩张和殖民带来的“世界性影响”,或将16世纪以来的时代统称为“西方统治时代”,甚至将人类从古至今的文明完全置于西方主导的“全球化”浪潮中,一种新型欧洲中心论日渐凸显。