文化人类学研究的新方法

文化人类学研究的新方法马奇志文化人类学所研究的是特定的现代人类文化和研究一般意义上人类文化的基本模式。文化与人类行为之间的关系并不是一种单向的关系。文化和人的关系不是剧本与蹩脚的毫无想象力的演员之间的关系。人并非机械地扮演文化所指派的角色，他是自主的...     

谈“宗教人类学”

宗教是人类社会一种文化现象。在社会科学对人类社会和文化的研究中 ,日益揭示了宗教在各民族文化起源、社会发展及民族关系等方面所起的重要作用。特别是原始时代 ,宗教作为文化核心直接影响人类文明进化的过程。正因为如此 ,对原始时代宗教现象及其发展的研究 ,便成为人类学的重要内容 ,从而形成了宗教人类学 (ReligionsAnthropology)。宗教人类学的研究一开始关注宗教的起源 ,随后又致力于阐明宗教的社会和心理功能 ,探究宗教信仰和宗教思想的构造方式和表达方式。由于人类历史上宗教的作用和影响时时涉及到许多社会问题 ,因而宗教人类…     

文化人类学“席明纳”

2006年5月,中央民族大学“985工程”中国当代民族问题战略研究基地民族学人类学理论与方法研究中心成立,随即组织了系列文化人类学的“席明纳”(即费孝通先生所译之“seminars”)研讨活动。席明纳的组织,一方面是为了促进学者就各自的研究进行对话,以推进学术进步与学科发展;另     

人类学研究的“文化范式” ———“波粒二象性”视野中的文化与社会

文章通过对"文化"概念在人类学中演变的探讨,思考以"文化"作为核心概念的相关人类学研究范式,进而在与社会学之"社会"研究范式比较的基础上,提出在人类研究中"文化"与"社会"波粒二象性的理解。一些人类学家焦虑于"文化"概念的被滥用和庸俗化倾向,但是从另一方面看,文化概念具有广泛的人类和社会现象的普适性和包容性,应该提炼出这一特性的学术内涵,即"文化是人类遵照其相应的自组织规律对人类及其社会事物的各种联系,运用信息进行秩序创造并共享其意义的具有动态再生产性的编码体系"。     

文化人类学中的“文化”概念

文化(culture)是人类学家所运用的一个基本概念。它常在两种涵义下使用。首先,文化是指人类某一特定群体的生活方式。它包括人类某一群体所思、所言、所行与所为的一切。文化是习得的:它可以代代相传。人类学家所说的一个民族的文化,包括诸如技术研究、婚姻习俗、     

试谈文化语境下的“伪忠实”

语言与文化有着密不可分的联系。文化差异必然导致中西方民族的文化语义不尽相同。翻译既是跨越语言、文字,更是跨越两种文化的信息交流。由于民族文化的差异,相同的客观事物在不同的文化中所形成的主观意象是大不相同的。翻译的过程中,译者应该尽可能弄清与自然环境、民族历史、宗教习俗等相关的语言现象,审慎处理特定民族的文化意象,否则,极有可能导致文化语义的翻译失误。     

社会文化人类学与新疆文化研究

本文提出引入社会文化人类学的理论和方法研究新疆文化的几点认识，强调学术研究规范性和学科本土化是需要特别注意的问题     

试谈“释解”

一在古典诗词中,常常看到这样一些诗句:上句写出一种现象、一个行动或者诗人自己的感受与希求,下句作出解释,说明原因或提出根据。比如,苏轼的《题西林壁》:“横看成岭侧成峰,远近高低各不同。不识庐山真面目,只缘身在此山中。”开头告诉人们,由于游人观察的方位与角度不同,对庐山获得的印象也就不同,“不识庐山真面目”正是这一现象的生动概括。为什么会这样呢?第四句作了解答:因为人在山中,只能看见它的一峰一峦,一树一石,也就是说只能看到它的一个侧面或一个局部;只有走出山中,远眺或鸟瞰,才能把握它的总体形象,发现它的个性与特点。三四两句的逻辑顺序应是“只缘     

“美”的文化人类学阐释

随着文化学研究的发展,从文化角度探讨“美”的内涵和外延的方法,巳经逐渐取代了词源学方法的主导地位。然而,由于种种原因,对“美”的文化学阐释仍不尽人意,有必要进一步研讨。本文在综合前辈学人研究成果的基础之上提出,汉字“美”的最初含义是:佩戴头饰、手舞足蹈作法礼神的巫师形象的象征,或可说“美”是对原始巫师从事巫术活动时的状态的形象描述。“美”的上半部是巫术仪式中     

试谈“亚健康”

亚健康是人的健康与疾病之间的一种生理功能低下的状态,是介于健康与疾病之间的一种动态性的边缘状态.目前,心身医学崭露头角,体育运动进行行为纠治,都是干预和防范亚健康的积极措施.     

试谈“成语”

(一)成语的范围和定义问题的提出:「成语」是什么呢?顾名思义,可知是一种现成话,如:我们想描述祖国建设事业的发展,就会想起「突飞猛进,一日千里」,好象想起迅速这个字眼一样的方便,它们是像词一样的现成,信手拈来,即可应用,不劳自己组织,往往能起比喻的作用,但比较起来方便得多。再如:山大广播站有一次广播:有些同学锻炼不经常,「三天打渔,四天晒纲」,……引起     

试谈企业文化

本文全面阐述了企业文化的地位、内容、创建企业文化的方法及企业文化的巨大作用 ,并提出企业的发展要靠企业文化的观点     

社会文化人类学视野中的田野工作

田野工作方法的完善是现代社会文化人类学发生发展的开端 ,并对其以后的发展有深远的影响。在田野工作的发展过程中 ,论争始终与其相伴随。但论争没有延缓田野工作的发展进程 ,也并不影响对它的评价。田野工作仍然是人类学重要的标志性方法。田野工作的发展及其争论为中国的田野工作者带来了启示     

影视人类学视域下的贵州苗族文化保护研究

随着21世纪新媒体的强势发展,数字影像已然成为人们生活中必不可少的记录手段之一。少数民族同样也不例外,影像志的应用不仅成为人们记录生活的手段,更成为非物质文化遗产保护的有利条件。现代社会快节奏的生活方式下,大多数人沉迷于物质生活,少数民族文化的传承和保护正面临巨大危机。利用好影像志,使之成为记录社会历史、传承民族文化的利器,对社会而言有着巨大的作用。因此,通过影视人类学的理论方法,于影像志中探索贵州苗族这一少数民族文化最为深层次的内涵,挖掘影像背后透露出的纵深历史,可以更好地以影像记录历史,以影像传承文化。     

影视之镜下的人类之像——人类学纪录片在影视媒介中的“视像”呈现

影视媒介从一开始就与人类学结下了不解之缘,并催生了人类学纪录片和影视人类学。采用影像文本分析的方法,从人类学纪录片的视角、视点、视域三个方面,探讨了纪录片在影像人类学透镜下展现人之类像的镜像机制。     

“兴”起源的文化人类学思考

诗“兴”起源是一个古老而独特的话题。其探索历程呈现模糊到明晰、表浅至深入趋向 ,但至今兴起源的最初动因并未得到具体有效说明。本文以文化人类学为视角 ,从兴得以发生的“创作”与“接受”两个层面进行考索 ,认为兴起源的深层心理动因基于种族功利性生存和繁衍目的。     

“奔月”神话的文化人类学释读

“嫦娥奔月”是中国最古老的几大神话之一。本文运用西方学术界有关原始宗教的研究成果,结合我国的考古发现,从文化人类学的角度对这一神话以及神话背后的文化历史背景做出了新的理解,并揭示了先秦神话至汉代所发生的传说化现象。     

试谈“话题作文”

话题作文因其写作范围的宽泛性。命题的开放性、启发性和形象性．颇受中高考命题者的青睬和师生们的欢迎。它给考生营造了一种宽松的氛围，提供了一个充分展示个性、展示才华、进行创新的舞台，但它也是一种既开放又有所限制的命题方式。话题作文到底怎么写？教材上没有明确的说明。考了这些年．学生也练了这些年。有些学生仍抓不住话题的本质，只是糊糊涂涂随意为文，出现了许多不该出现的问题。下面根据自己几年来对话题作文的理解和探索．谈谈认识。     

试谈“复句形式”

一、“复句形式”及其区分 “句子是用词和词组构成的。”(初中《汉语》第三册22页)比较简单的句子,用这个定义来概括还是可以的;而比较复杂的句子,就远非这个定义所能概括得了的。例如:     

“席勒式”试谈

“席勒式”,是马克思1859年论及拉萨尔的悲剧《济金根》时首先提出的。它涉及艺术创作中艺术与政治、艺术与生活、艺术特征等一系列原则问题,因而,历来就受到普遍的关注。本文试图就“席勒式”的本质及其根源,它与席勒创作的关系等问题谈一些粗浅的看法,不当之处,请同志们批评指正。