梦中的故乡

在那遥远的故乡．有一条幽幽的小巷．幽幽的小巷深处．走来我的亲娘。小巷牵着她的拐棍，夕阳映照她的脸庞．亲娘呼唤着远方的游子．泪水打湿她的衣裳。     

我的故乡的梦

总有一幅画,在有月亮的晚上隐现：总有一首童谣,在杨柳婀娜的湖畔响起。似那幅画,如那首童谣,我的故乡,如此熟悉,又离我那么遥远。 我的故乡。她不高贵,只在平凡中闪烁着淡淡的光。朴实的故乡,一如温馨的阳光诠释着她的慈祥,她就像天下所有的母亲疼爱她们的孩子一样,养育了一代代生活在那方热土上的人们。 故乡是一幅平淡而充实的画。     

多事之秋多“梦”之人——南宋遗民词中的“梦”意象探析

“梦”意象在南宋遗民词中的出现次数与两宋其他时代相比较为频繁,且表现出独特的艺术特色与情感内涵.饱尝失国之痛的南宋遗民词人在理想与现实的巨大落差中矛盾、挣扎,在词的创作中不约而同多次选择了“梦”意象作为感慨人生、抒发情感的途径之一,这绝不是偶然的,而是与“梦”意象本身的特点及时代背景、词人命运之间有千丝万缕的联系.     

东沙湖社区试水“喘息服务”

景城社区的这位百岁老人,一直由70多岁的女儿照顾,社区开展喘息服务,让她女儿得到了歇口气的机会。图为护工在为老人提供服务     

以“梦”为衣的女性思虑——解读斯妤散文中的“梦”

进入20世纪90年代以后,斯妤抛却了以往的温馨情怀,开始转向对人生荒诞及存在困境的思虑与体现."梦"是其中经常出现的现象,也可以说是斯妤散文独特的形式之一.经由"梦"的通道,斯妤直接与自己的内心与情感进行着对话,突破了现实与虚幻的界限,痛快淋漓地表现出她对生存与荒诞的思虑,以及作为"第二性"的女性的存在困境.     

精神“故乡”的失落——鲁迅《故乡》赏析

《故乡》是鲁迅的小说集《呐喊》中的一篇,是鲁迅作品中最让人喜爱的作品之一。鲁迅的《故乡》中写了三个“故乡”:一个是回忆中的,一个是现实的,一个是理想中的;第一个是“过去时”的,第二个是“现在时”的,第三个是“未来时”的,小说突出描绘的是现实的“故乡”。一、回忆中的“故乡”“我”回忆中的故乡是一个带有神异色彩的美丽故乡。它的美具体表现在以下几个方面:首先,它展现了一个五彩缤纷的世界。这里“深蓝”的天空,有“金黄”的圆月,有“碧绿”的西瓜,少年闰土有一副“紫色”的圆脸,脖子上带着“明晃晃”的“银白”色项圈,海边有…     

“中国梦”视域中的“民生”

实现人民的美好生活是中国共产党的奋斗目标。坚持以民为本,关注民生、改善民生、发展民生,认真解决人民群众最关心、最直接、最现实的利益问题,是实现强国富民中国梦的根本路径与价值旨归,是马克思主义民生观在当代中国的丰富和发展。     

“中国梦”与“我的梦”

2012年11月29日,中共中央总书记习近平指出：＂现在,大家都在讨论中国梦,我以为,实现中华民族伟大复兴,就是中华民族近代以来最伟大的梦想。＂2013年3月,两会召开之时,＂中国梦＂再度成为热词。先听听两会代表的梦想：     

“玫瑰泉”边故乡梦──当年在法国留学的零星回忆

１９６５年，我和一批青、中年同学踏上到遥远的法兰西去留学的征途。我们第一次在巴黎郊区有一个美丽的名字叫“玫瑰泉”的地方，在那里开始了当时许多中国留学生的故乡之梦。 当时赴法留学生分为两类：一类是高中毕业的青年学生。他们未学过法语，准备去法国初步掌握法语后再上大学，攻读其他专业。另一类则是高等院校的法语教师和国家干部，他们已具有一定的法语水平，主要是去进修法语，大都已过而立之年，我是其中之一。 盼望老师能仔细批改作业 到达巴黎后，我们住在巴黎市近郊的一幢简易楼房里，座落在一个叫“玫瑰泉”的地区。那是…     

“星”梦

有一个梦,像一颗种子在我心里,不断地发芽、成长、壮大……2001年12月25日我来到了英语补习班。我的同桌——一位初一学习成绩看上去很好的大哥哥,从裤兜里掏出了一个很奇怪的小盒子——大家叫它文曲星。它可以查单词写日记,看书,玩游戏……真是太高级了,太令人神往了!我玩弄了好长时间,仍不舍放手。回家之后,我把这件事对妈妈说了说,妈妈说长大以后就给我买一台,虽然很遥远,但是我竟兴奋了整整一晚……2003年4月25日我已经是一名初中生了!老爸说要好好奖励我,我非常兴奋!可是一时想不起来要什么东西。我想着想着,打开了尘封已久的记忆宝盒…     

“中国梦”的道德价值建构——以对“大同梦”、“强国梦”、“美国梦”的分析为基础

社会梦想中道德价值设置规定着其精神境界和价值范式。中国古代的"大同梦"因其内含的仁爱、平等、和谐等道德价值理想,体现出对完美人性的向往和对绝对"善"的追求,而成为人类拂之不去的梦想。中国清末民初的"强国梦"最初崇尚物质、崇拜强权,功利性压倒道义性,但在一战给欧洲带来的悲剧和国内共和失败的现实面前,开始反思缺失道德价值浸染的"强国梦",重新赋予梦想以人为中心的伦理尺度。西方典型梦想"美国梦"中自由、平等、民主等道德价值梦想后来日益嬗变为攫取物质财富的梦想,其吸引力也日渐式微,变得虚幻。以此为鉴,"中国梦"应以道德为基石,赋予丰富的道德价值,彰显道德文化气质,显示传统文明的色彩,谱写天下大同的基调,绘就和谐发展的前景。     

“回首江南春更好 梦为蝴蝶亦还家”——王安石在抚州故乡的事迹考略

王安石(1021—1086),宇介甫,号半山,抚州临川人,是北宋时代的一位杰出政治家、文学家。他的一生虽然在家乡时间不长,但对故乡的山水民情,父老亲友,都怀有极其深厚的感情。正如他自己所说的“虽其身去为吏,独其心不须臾去也”。②他在许多诗文中,生动形象地记叙了自己在家乡成长活动的情景,描绘了家乡山山水水的美景,抒发了热爱家乡的眷眷之情:     

把故乡嵌进诗里——金代诗人蔡珪的“故乡”书写

以某独塔单索面斜拉桥为工程实例,通过对比不同约束体系下结构地震反应的特点,阐述了延性抗震及减隔震设计方法的原理。通过对比两种抗震设计思路下结构的性能目标,对合理抗震体系的特征和各组成部分进行了系统剖析,并阐明桥梁合理抗震体系设计的关键性,以期为桥梁工程师的抗震设计提供参考     

故乡的“八宝龙门寺”

我的故乡山西省平顺县石城镇,地处太行山深处,晋、冀、豫三省交界地带的龙门山麓,浊漳河北岸,是一个依山傍水、风景秀丽的山区小镇。 镇北有一条溪水潺潺的黄花沟,沿河而上约5公里处,有一处古木参天、规模壮观的千年古刹。历史上曾以其优越的地理位置、独特的自然景观、人文景观和朴实的建筑风格,吸     

《牡丹亭》中的“梦”意象

<正> 汤显祖的《牡丹亭》是我国16世纪最伟大的戏曲作品之一。它横空出世、石破天惊,轰动当时的文坛,家传户诵,几令《西厢》减价,赢得当时及后世许多青年男女的共鸣,震撼了他们的心灵。明末遭遇不幸的冯小青细细把玩《牡丹亭》传奇,感慨万千,写了一首饱含血泪的诗:“冷雨幽窗不可听,挑灯闲看《牡丹亭》。人间亦有痴于我,岂独伤心是小青。”明末杭州女演员商小玲最擅长演出《牡丹亭》传奇。在演出《寻梦》,唱到“待打并香魂一片,阴雨梅天,守得个梅根相见。”感慨己心,缠绵凄惋,泪痕盈目,如泣如诉,突然倒地身亡。林黛玉在悠扬的笛声中听了几句表现青年少女觉醒的《牡丹亭》戏文时,不禁感慨缠绵,心动神摇,如醉如痴,最后掉下了眼泪。《牡丹亭》之所以具有如此震撼人心的艺术魅力,在于它有深刻的思想意蕴和卓越的艺术成就,而这主要得力于“梦”意象的描写。 《牡丹亭》中有两处写到“梦”:一是柳梦梅之梦。写他“梦到一园,梅花树下,立个美人,不长不短,如送如迎”(第二曲《言怀》)。二是杜丽娘之梦。她因春感情,因情成梦。     

故乡中秋“请”月亮

明月出天山，苍茫云海间。今晚月朗星稀，一轮明月像一盏宫灯照亮人间，秋风微送，空中云彩洁白而灵动，田野间虫鸣鸟语，清脆而动听，这大概就是中秋月节的前奏曲吧。看着夜空上皎洁的月亮在云际间涌动，彩云时而像一匹马儿闻风追月，时而像一座山峰屹立于月亮之上，思绪穿越时空界限，回忆起故乡中秋夜“请”月亮的一幕幕……     

浮生若梦 为欢几何——论苏轼词中的“梦”

苏词中的“梦”既有“真梦”也有“喻梦”;其“梦”具有丰富多彩的内容、复杂多样的情感类型、多种多样的表现手法等特点 ;苏词中的“梦”表现出作家在革新词体、开拓词境、改变词风、提高词品等方面的努力与成就 ,也反映出作家的情感与生活、对人生的思索与态度。     

“中国梦”视域下的“个人梦”探析

“中国梦”的践行过程涉及到人民群众生活方方面面的追求和需要时,就形成“个人梦”,“中国梦”与“个人梦”相互促进,缺一不可.“中国梦”视域下的“个人梦”内容丰富广泛,需要采取有效路径来发展完善.同时,“中国梦”实现过程增进公民认同凝聚“个人梦”;在实现方式上通过推进中国特色社会主义深化改革完善“个人梦”;在实现成果上通过满足广大人民群众日益增长物质文化需求丰富“个人梦”.