论土家丧葬歌的终极关怀

土家族丧葬歌凝聚着土家人对生命的体验与审视,表现在"慎终"的孝亲观、"追远"的感恩观、重视现世生活的生命观上,充满了强烈的终极关怀意识。     

土家织锦“老鼠嫁女”图纹的意义解读

土家织锦"老鼠嫁女"图纹蕴寓了丰富的文化内涵,它不仅反映了土家人对鼠神的崇拜,寄寓着土家人多子多孙、生生不息的生命意识,也折射出土家人避鼠除害,希望人寿年丰的功利追求。同时,对于聪明灵巧的土家族姑娘而言,编织"老鼠嫁女"的图纹还是一种追求爱情婚姻幸福美满的理想寄托。     

从梯玛神歌看湘西土家族的伦理道德

梯玛神歌是土家族传统的敬神之歌,集歌、乐、舞、词于一体,包含了文学、音乐、伦理等各方面内容,主要流传在湘西的龙山、保靖、永顺、古丈等县。土家族的伦理道德渗透在他们的生产劳动和社会生活的各个方面。千百年来,梯玛神歌以其原始而质朴的道德观造就了土家族等古朴民风和民族气质,对土家族社会伦理道德产生了极其深远的影响。本文从梯玛神歌所蕴涵的善恶分明、团结互助、祭祖孝亲等内容,对土家族的伦理道德试做一些探讨,力求探寻梯玛神歌的现实意义。     

土家族傩戏面具的演化特点及功能

<正> 土家族傩戏源于古代傩仪和傩舞,是以驱鬼逐疫和酬神还愿为目的的一种民间戏剧,它大约于宋元时期由中原地区传入土家族地区,巫风盛行的文化气候以及土家族浓郁的原始宗教意识,使傩戏于明清之际很快在土家族地区发展兴盛起来。傩面作为傩戏演出所佩戴的面具,在傩仪中是神的化身,故     

土家族民歌的审美内涵

"我国少数民族艺术有着悠久的历史"。土家族拥有着得天独厚的自然风光及种类繁多的风土人情,它的民歌艺术也颇有特色,是当地居民经过长期的社会实践过程和日常的生产生活而汇集而成的独特艺术形态。同时它也反映了人民群众的善良、质朴、热情大方、爱憎分明的性格特征。"中国文化的发展受其地域环境和文化背景等因素的影响。"土家族民歌是一本百科全书,它完整地记录了土家族的历史起源、审美内涵、优秀的淳朴民风及地域特点。     

论先秦儒家的生命意识——兼论当代大学生的生命教育

所谓生命意识,也就是人们对生与死的认识.先秦儒家学派对生命意识的理解与探寻有着自己独特的智慧,认为生与死是生命意识的核心问题.这与当时的社会背景和"天人合一"的自然观以及我国古代社会特有的"家国同构"组织形式密不可分.先秦儒家的生命意识主要涵盖了尊重生命、以生为乐、哀死慎死等内容,这种生命意识的本质不在于对死亡的超脱,而是在于积极尽生,凸显其生命价值.它造就了中华民族刚健有为、自强不息的民族精神,更对当代大学生树立积极、正确的生命价值现有着深远的意义和价值.     

熔铸民族性:土家族饮食禁忌的人类学考察

禁忌作为一种典型的民俗文化现象,往往渗透着人类初民的思维意识,同时显示出文化的民族性特征.全面考察土家族饮食禁忌的各种形态及其文化成因,认为这些禁忌形态是土家人构建民族性的外化形式之一,体现了双重建构的民族文化心理表层结构是把饮食本身作为首要生存要素的饮食天命观,深层结构是个体融入民族总体之中构建民族性的生命意识.     

质朴缠绵的土家情歌

<正>湘西,是歌的海洋。土家人,是歌的百灵。　 在数千年的历史长河中,土家人用自己的独特 方式歌唱生活,用心和生命歌唱爱情。 土家情歌,犹如土家族的母亲河——酉水河一样,汩汩不息,源远流长。它流过高山,穿越峡谷,汇入大江大河,一路浩浩荡荡,荡气回肠。土家情歌,宛如天上的星星,晶莹闪亮,数不胜数。 土家情歌在湘西土家族民歌中占有很大篇幅,它主要反映土家族青年男女对生活的热爱、对爱情的真挚态度和勇敢追求的精神。内容包括初恋、赞美、结交、深情、相     

湘西土家族丧葬仪式中的生命教育因素探析

湘西土家族的丧葬仪式不仅是对死者的哀思,其中还蕴含着丰富的生命知识教育、生命关系教育、生命价值教育等生命教育的内容,这将为社会的生命教育提供有益思考。     

土家族打溜子,大自然的交响乐

正打溜子在土家族地区流传最广,主要分布在湘西土家族苗族自治州酉水流域土家族聚居的永顺、龙山、保靖一带。它历史悠久,曲牌繁多,表现丰富,演奏独特。打溜子被土家人叫为"打家伙",被广泛地用于土家人节日喜庆、婚嫁迎娶、新居落成、舍巴摆手等民俗活动及场合,是土家族地区流传的民族传统打击乐合奏形式。全套溜子由小锣、头钹、二钹、大锣等四件打击乐组成,有些曲牌还加唢呐、板鼓伴奏。土家族打溜子的演奏,是各种乐器配合的高度     

风雨见证历史 废墟诉说辉煌——探访永顺老司城

正(一)在中国湘西莽莽的群山之中,曾经有一个少数民族建立了延续了800余年的土司政权,在中华文明的史册上写下了不可磨灭的一笔。这个拥有数千年悠久文明却又鲜为人知的古老民族,神秘、神奇而又充满生机活力,在中国漫长的历史进程中,以坚韧的生命、卓越的智慧、不懈的奋斗和亘古不变的忠诚,创造出中华各民族交流融合的特殊范本,鸣奏着文明进步的华彩乐章。它的名字叫"毕兹卡"(土家族语,意为本地人),今天的人们称其为土家族。     

湘西土家族毛古斯舞

正毛古斯舞是湘西土家族最古老的舞蹈,它产生于土家族祭祀仪式中,记录了父系社会初期至五代时期"酉溪人群"的渔猎、农耕等生产生活、婚姻习俗情况,以及原始湘西人的生存繁衍状况,溯源着中华文明的历史,被中外学者们称是"中国民族舞蹈的最远源头""中国古代戏剧舞蹈的活化石"。毛古斯舞是一种具有人物、对白、简单的故事情节和一定表演程式的原始戏剧舞蹈,它以近似戏曲的写意、虚拟、假定等艺术手法,表演土家先民渔、猎、农     

土家族确认五十五周年学术研讨会在三峡大学隆重举行

近年来,土家族研究成为武陵山片区民族研究的一个亮点,特别是三峡大学主编的《土家族百科大词典》,吸引了众多土家族学者的关注。今年是土家族确认为单一民族55周年,12月15日"土家族确认五十五周年学术研讨会"在三峡大学隆重举行,本次学术研讨会由三峡大学主办,三峡大学民族学院、宜昌市民族宗教事务局、 《民族论坛》杂志社、湖北     

土家族确认五十五周年学术研讨会在三峡大学隆重举行

<正>近年来,土家族研究成为武陵山片区民族研究的一个亮点,特别是三峡大学主编的《土家族百科大词典》,吸引了众多土家族学者的关注。今年是土家族确认为单一民族55周年,12月15日"土家族确认五十五周年学术研讨会"在三峡大学隆重举行,本次学术研讨会由三峡大学主办,三峡大学民族学院、宜昌市民族宗教事务局、 《民族论坛》杂志社、湖北     

美哉,土家锦

在湘鄂川黔毗连的美丽富饶的土地上,居住着一个古老的民族——土家族。土家族人民以自己的勤劳和智慧,创造了灿烂的物质文化和精神文化。而土家族织锦就是土家族工艺美术的一朵奇葩。曾有诗云:溪州女儿最聪明,描锦挑丝最有名:"凤踩牡丹"不为巧,"八团芍药"花盈盈。土家织锦历史悠久。在秦汉时期土家族织锦被称为"峒布"或"土布",秦时,"其先民户出峒布八丈二尺",并作为赋税上交。汉时,土家族先民要交"峒布",《后汉书·南蛮西南夷列传》中曾记载"岁令大人输布一匹,小口二丈.是谓峒布。"此后,土家织锦成为向历代中央封建王朝进贡的珍品,史称"峒锦"、"峒布"、"斑布"、"土布"等。     

“存在”——以海德格尔为例思考当代艺术哲学

寻找"存在"的意义是什么?"存在"本身的词意可以理解为是一种会呼吸的、有生命的,具有意义感的。在生命个体的成长过程中都会追寻它的意义,它决定着个体的眼界和发展的道路,给予个人重新定义并且不断地超出自身的界限。从"存在主义哲学"的角度出发,以对海德格尔美学思想的理解和毕加索艺术作品为例阐述对艺术理解的新视角。     

试论东坡"和陶诗"的生命意识

从生命意识的角度,对东坡"和陶诗"进行了探讨.在点明何为生命意识并分析了促进东坡生命意识觉醒的契机后,本文指出在生命哲学发生转变之后,东坡生命意识的具体体现其一,从物质层面上解决岭海人民缺衣少食的现状是东坡实现其生命价值的一种新方式.其二,精神层面上,为岭海地区文化传播做贡献,是东坡实现其生命价值的另一方式.另外,在当地长时间的反思中,东坡还意识到了实现其生命价值的最终方式--创作.     

元至清初汉族与土家族文化互动探析

元至清初是汉族与土家族文化互动剧烈时期 ,土家族文化与汉族文化以多种方式接触和碰撞 ,这种频繁的文化互动强化了两族间的文化认同 ,密切了两族关系 ,有力地推动了土家族经济、文化的发展 ,促进了土家族的进步。文化互动使土家族地区与汉族地区的联系得以加强 ,使统一的多民族国家进一步巩固。汉族与土家族文化认同的增强 ,对于清初土家族地区改土归流产生了重要影响 ,它在很大程度上决定了改土归流的时间、方式和特点。     

关于土家文化保存、保护和弘扬的思考

土家族主要分布于湘鄂川黔毗邻的武陵山区,迟至唐朝末期,土家族已形成具有共同语言、共同生存场景并共享价值传统和集体意识的较为稳定的共同体。土家先民在与自然相依相存的发展进程和历史积淀中形成了表达其情感诉求和独特生命经验的土家文化。作为中华民族文化的重要组成部分,土家文化为文化多样性的保存和技术的持续创新提供了不竭的动力。然而受现代经济生活方式及文化观念的冲击和影响,土家文化正面临面临着生存危机。本文意在通过全面、深入地考     

“存在”——以海德格尔为例思考当代艺术哲学

寻找"存在"的意义是什么?"存在"本身的词意可以理解为是一种会呼吸的、有生命的,具有意义感的。在生命个体的成长过程中都会追寻它的意义,它决定着个体的眼界和发展的道路,给予个人重新定义并且不断地超出自身的界限。从"存在主义哲学"的角度出发,以对海德格尔美学思想的理解和毕加索艺术作品为例阐述对艺术理解的新视角。