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元好问《续夷坚志》 ,以“小说存史” ,记叙文人行踪的故事 ,保留了金代文人交往的重要资料 ,具有较高的文学价值和文学史料价值 相似文献
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宋代江西人洪迈的《夷坚志》虽然早已成为学界研究的热点,关于它的学术研究成果很多,但作为《夷坚志》文本中的重要组成部分,其中所录的诗词却没有得到足够的关注与探讨。笔者认为:《夷坚志》中引用和转录了相当数量的诗词,这些诗词来源广泛,内容各异,其价值不可低估。本文旨在从文献范围与文献意义、诗词类型与文学价值两大方面,对《夷坚志》所录诗词进行初步的研究和探讨。 相似文献
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《夷坚志》反映的江西民俗 总被引：2，自引：0，他引：2
南宋作家洪迈穷尽毕生精力完成志怪大书<夷坚志>,虽然书中记载的多是一些怪怪奇奇的事,但客观上也保存了江西的许多民俗.对此加以仔细考察、分析,有助于我们了解当时民众的信仰心理和生活面貌,从而把握江西民俗的历史演变情况. 相似文献
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面对占地明显不足和封建官府种种苛剥的严峻现实,立足农业,兼营种植业、桑蚕业、养殖业、渔业、运输业、屠宰业、林业、狩猎等业种,从事种植经济作物、种桑养蚕、养殖畜禽、捕捞水品、运输人物、屠宰家畜、伐木烧炭、傍山狩猎等行业的多元化生产,便成了宋代普通农民维持生计与应对官府苛剥,摆脱生活困境的基本考虑和出路,洪迈《夷坚志》中大量记载了宋代农民多业并举的具体情况,并展现出诸多时代特征。 相似文献
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《夷坚志》中有不少科举梦兆故事的记载,对于揭开宋代士子心态和社会现实具有特殊价值。科举梦兆的内容多是试题、报榜人、科名、登第时间、因果报应等与科举密切相关的事物,并对士人产生了不小的影响。在发生人群、时间和空间的分布上,科举梦兆呈现出集中的特点。作为科举社会的产物,科举梦兆表现了士子在科场沉浮中的复杂心态,是宋代"科名前定论"的重要阐释和补充。 相似文献
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本文从地域关系的视角分析《夷坚志》温州故事中伦理观念与地域秩序的对应关系。简单地讲,温州本地社会中流传着报应故事,官场上流传着鬼怪故事,科场上流传着梦占命定的故事。这种现象可以解释为,本地社会是一个熟人社会,报应观念是熟人社会构建道德秩序的重要方式;士大夫的游宦或者科举士人的游学生活是一个不断遭遇陌生环境的过程,鬼怪故事是宣泄恐惧情绪的途径;科举梦占故事则体现科举士人超地域的社会关系。此外,温州故事中还出现了两则自述故事,表现待阙者乡居时苦闷、紧张的生活。 相似文献
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《刘心武续红楼梦》无视曹雪芹未定稿后三十回留给我们的资讯,以所谓他对秦可卿案件的发现为主要艺术内容,在思路、思想、风格上都背离了曹雪芹。刘心武以秦可卿之死来影射康熙、雍正年间的继位之争,也误入了正反莫辨的歧途。刘心武不顾长篇小说的创作规律,不讲节奏,不问密度,在艺术上也误入歧途。 相似文献
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南宋史学家萧常生于绍兴十一年前后,于1188年修成《续后汉书》。该书系改修《三国志》而成。萧常通过对传世史料的取舍与重新组合,重建历史事实,寄寓褒贬之意,深受当时义理史学之风,特别是其同乡先贤欧阳修影响。同时,《续后汉书》表现出强烈的正统观念,这与当时宋金对峙的政治形势密切相关。 相似文献
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《续金瓶梅》的成书年代 总被引：1，自引：0，他引：1
《续金瓶梅》的成书年代,向有顺治十一年至十五年容城时作、顺治十七年赴惠安任途中作、顺治十八年杭州作三说;2000年发现的康熙四年审讯题本,录有丁耀亢"于顺治十七年独自撰写"的自供,但仍有不少疑问。从丁耀亢的行止与《续金瓶梅》内证看.《续金瓶梅》应是顺治五年至十一年在北京任旗官学时构思动笔、在容城任教谕时撰写完成的。 相似文献
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《新编全金诗》收录金郝天挺诗歌7首,《全元诗》收录元郝天挺诗歌2首,其中《题麻姑坛》二书同收。事实上两人身份自明代即开始混淆,诗歌作品也多被误收,再加上明清选本篡改诗题等情况,增加了诗歌归属考辨的复杂性。由二人政治身份、活动范围及选本收录情况等可以考知,金郝天挺存诗仅有1首《送门生赴省闱》,元郝天挺存世诗歌为6首。明人张旭《梅岩小稿》收录署名郝天挺的诗歌4句,或为元郝天挺佚句。而《新编全金诗》所收元好问《过雁门关》之作者应为明人杨璿。 相似文献
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《夷坚志》记载宋代神鬼报应故事传说或其他逸闻趣事,涉及科举考试的约180则,大致与"科名前定"思维定势相关。宋代通过科举考试极其艰难,登进士第后升迁顺畅,科场上有多种偶然因素,再与一定程度佛道思想、神鬼迷信相结合,由此造成宋人"科名前定"思想。《夷坚志》神鬼故事内容大都是考前种种预兆,预兆获得之方式,主要有四种:求神获梦,术士预测,风水堪舆,谶言预告。而且,往往多种方式混杂。《夷坚志》无故意虚构创作之意图,有时以为是真实人物和事件的记录,不过其事件往往具有怪异之特征。作者意在"游戏笔端,资助谈柄",并不关注神鬼故事常常具有的劝善惩恶之功能。故事情节简单,鬼神形象粗略。 相似文献
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关于《续金瓶梅》的成书年代,当下诸种说法论据均不充分。据文献记载和考证发现,"宁古塔流人"这一历史现象最早发生于1655年,而书中两次出现"宁古塔流人",由此可断定此书动笔不会早于1655年;第62回已经提到丁耀亢被"罢官"(非辞官),而丁氏在1660年冬天才被"罢官","辞官"与"罢官"在丁氏笔下的微妙区别以及其它迹象表明,《续金瓶梅》当成书于1661年。 相似文献
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元好问在《论诗三十首》中以诗人兼诗论家的眼光评论陶诗 ,精辟扼要。本文以此为导向 ,从“一语天然万古新”———自然天成的诗歌风格、“豪华落尽见真淳”———任真固穷的人格风范、“南窗白日羲皇上”———崇尚自然的诗意人生、“未害渊明是晋人”———遗世独立的高怀雅致四方面论述陶渊明的诗与人 ,它对从新的角度把握陶诗及进一步理解元诗都有一定价值。 相似文献
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道教自建立以来,与数术结下了千丝万缕的联系.数术文献被收入了现今可见较早的两部道教文献集成——正续《道藏》之中.然而,两部丛书中所见的数术文献却数量有限,明显集中于星历和灵签两类,且其中不少书籍还融入了道教特色.这些数术文献不仅深刻地揭示了数术与道教相互影响和渗透的关系,也具有极高的版本和校勘价值. 相似文献
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《续资治通鉴》西夏史事点校疑误举隅 总被引：1，自引：0，他引：1
容肇祖、聂崇岐先生点校的《续资治通鉴》 ,由于部帙较大 ,存在一些讹误之处。其中西夏史事的点校 ,就存在误标、失校、错改错补、脱漏之处 ,涉及人名、地名、职官、重要数字诸方面。造成上述讹误之原因 ,或为它本所误、或为校订欠慎、或为因袭《续资治通鉴》之误、或为标点使用欠规范等。本文只为与关注《续资治通鉴》和西夏史的研究家共学共勉 相似文献
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《元好问全集》点校之失误除因形近、音近而讹及衍、脱、倒等外,主要体现在对原文的理解和校勘目标、措施等方面,尤其是只列异文,不根究是非,遂导致偏离元著原貌之失。今将前40卷之失误作穷尽性网罗订正,这对《元好问全集》及《全元文》《全辽金文》之元好问文将来修订时力求为学界提供最接近元著原貌的文本具有重要价值。 相似文献
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《粤风续九》辑有五卷百余首浔境的地方民族歌谣,录有涉及本书及粤地风俗的组诗百余篇,又有多篇涉及诗歌批评与民族风俗的序跋之文,材料丰赡,是一座尚待开采的富矿。该书曾因"亡佚"而产生了诸如《粤风续九》的编纂、传本情况,《粤风续九》与李调元《粤风》及相关清代笔记著作的传承关系等纠缠不清的问题。鉴于《粤风续九》所载的"刘三妹"二文及相关歌谣在刘三姐传播系统中的重要意义,本文拟澄清其所载录的"刘三妹"故事相关问题。 相似文献
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罗德荣 《南开学报(哲学社会科学版)》1997,(6)
《续金瓶梅》作者丁耀亢称该书为《太上感应篇》之“无字解”，作为一种审美范畴，“无”字所标示的，应当是既与作品之言象关联又超越于言象之外的意旨。小说的主旨，在言象直接表现的意旨之外，还有超乎其上的寄托，当是多元、多层的，即惩恶扬善，自我完善与重塑民魂。与“无字解”的审美意趣相适应的，是《续金瓶梅》的“散文体”艺术表现形式。其特征主要表现在三个方面：（一）掠影式的描写方法；（二）散点透视的布局方式；（三）叙、议结合的行文笔法。这种“散文体”的艺术形式，形散而神不散，其主要作用在于创造一种以模糊性、凝聚性、超越性为审美特征的艺术传达方式，从而为读者留下想象、思索的空间，引导读者获得言象之外的意旨。刘廷玑曾指责《续金瓶梅》“有失演义正体”，“道学不成道学，稗官不成稗官”；现代某些论者也批评《续金瓶梅》既像小说又不像小说，是一“重大弊端”。这些批评，应当说是对《续金瓶梅》审美意趣的一种误解。《续金瓶梅》以“无”为宗的审美意趣及其与之相适应的散文体的艺术形式，尽管不尽完美，但作为一种大胆的创新和探索，其审美价值应当做实事求是的肯定。 相似文献
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