熊十力与王学

熊十力是现代新儒学的重镇之一。尽管他力图融贯华梵,并以“新唯识论”名其体系,但其思想根底,基本上不越儒学。这一点,熊十力本人亦并不讳言:“新论确是儒家骨髓”(《十力语要》卷三)。而熊氏所说的儒学,主要也就是王学:“阳明之学,确是儒家正脉”(同上)。熊十力在建构其新唯识论体系时,事实上也一再出入于王学。这样,要对熊十力的哲学思想作出较为具体的分析,即不能不从考察熊十力与王学的关系入手。     

熊十力“新唯识论”评述

在中国现代哲学史上,熊十力是一位不容忽视的人物。他的哲学代表作《新唯识论》曾经引起不少学者的注意,产生过一定的影响。但是,解放三十余年来,我们对熊十力的研究一直是一个薄弱环节。本文拟对熊十力“新唯识论”的主要哲学论点,作一粗略评述,以引起讨论。     

评熊十力的体用观

熊十力是中国现代哲学史上一位有影响的哲学家,其哲学代表作《新唯识论》也是中国现代资产阶级哲学最重要的著作之一。研究熊十力哲学是把握现代哲学的全貌、探求中国资产阶级哲学的发展规律的一个不可缺少的环节。熊十力由佛向儒,对儒佛两家都颇有研究,其新唯识论又直接脱胎于佛家的法相唯识之学,思想玄虚,语言晦涩,这给研究带来了一定困难。限于篇幅,本文仅从熊十力如何说明体用关系的角度,对其有关思想作一概略的评述。     

熊十力论船山易学

<正> 熊十力先生的哲学著作《乾坤衍》,借《周易》思想原理,营造自己的哲学体系。《乾坤衍》对船山易学从多方面加以评价,高度肯定其贡献和思想成就。熊先生对船山易学有同情和理解,是由于这两位哲学家有着极为相似的坎坷生活道路,故在易学研究中产生许多思想共鸣。熊十力(1885—1968)原名继智、升恒,号子真,湖北黄冈人。1922年始任北京大学讲席,去世前一直为北京大学哲学教授。十力先生早年曾投笔从戎,参加辛亥革命和     

简述"新唯识论"思想体系及其意义

熊十力是中国现代具有代表性的原创性哲学家,以<新唯识论>体系奠定了他在现代新儒学思潮中的核心地位."新唯识论"思想是熊十力先生数十的结晶,其改造佛学、自创体系是有一个过程的.其在本体论方面,接受了唯识宗的"万法唯识"思想,认为"识"或"本心"乃宇宙之本体、万化之根源.同时,在对唯识宗的阿赖耶识和种子说的层层破斥基础上,熊十力建立了自己"体用不二"的本体论,并由此出发建构了独具创意的"翕辟成变"的宇宙论和"性量分殊"的认识论.三者合乎逻辑地构成了熊十力"新唯识论"哲学思想体系的理论框架,同时也奠定了熊十力"新儒家"的学者地位.     

中国文化与中国哲学的自觉——郭齐勇教授访谈

○郭先生 ,您好。我想 ,我们的访谈还是选择从您的熊十力研究开始。 2 0 0 1年 8月《熊十力全集》出版 ,是年 9月举办的“熊十力与中国传统文化国际学术研讨会”的论文集———《玄圃论学续集》也于 2 0 0 3年 3月出版。先请您谈谈这方面的情况。●好的。《熊十力全集》的出版 ,主要是为了纪念在我们湖北出生的这位世界级的大哲学家 ,并给海内外学者提供研究熊先生的最完备的第一手资料。该全集由业师萧父教授主编 ,在他指导下 ,在汤一介教授、唐明邦教授与熊先生故旧、家属等支持下 ,由我与景海峰教授、王守常教授、蔡兆华先生等同仁共同…     

大潮的回音——评《熊十力及其哲学》

在海内外学人纪念辛亥志士、著名哲学家熊十力先生诞辰一百周年之际,展望出版社印行了郭齐勇同志所著《熊十力及其哲学》一书。这是国内研究熊十力生平及哲学思想的第一部专著,是近年来中国哲学史界加强研究中国近现代资产阶级哲学所收获的首批成果之一。近代中国,处于中西文化的冲突、激荡和交汇之间,百余年间政洽革命的大潮起伏跌宕、波澜叠兴。与此相伴,古老的中国哲学以式微垂绝之势,面临现实的渴求与截断横流的新思潮之刺激,于推就之间,艰难而曲折地展开了新陈代谢的过程,却也是隐隐然而更为深沉的大潮在涌动。郭齐勇同志参与整理熊十力论著的工作,以孜孜矻矻千日之功,撰写以熊     

20世纪中国哲学史论述的多元范式——以熊十力论中国哲学与中国哲学史为例

熊十力在20世纪三四十年代的中国哲学论述,对于中国哲学史学科的发展而言,具有与同时期通史著作同等重要的意义。总结20世纪以来的中国哲学史总体研究,不仅要关注各部《中国哲学史》的撰写及经验,也要关注熊十力这样的哲学家对中国哲学史的理解,以开辟中国哲学史总体理解和论述分析的多样化把握。熊十力在《十力语要》《读经示要》等书中广泛谈及中国哲学和中国哲学史,他的这些论述,无论在深度上和广度上,都不比同时期中国哲学史教科书的论述逊色。熊十力论中国哲学与中国哲学史有一个自己的体系,只是这一体系并未集中地呈现出来,而是散见于其著作之中,需要加以整理和研究。熊十力认为,近代以来,国人以西方哲学为标准,以科学方法看哲学,已经完全忽视了中国哲学的"究极意思"和"独至理境",对中国哲学的终极智慧已不了解,也不求解,这一点必须加以根本改变。熊十力对中国哲学史的诸论述,称得上是体大思精,不仅在中国哲学史学史上有重要意义,对中国哲学终极智慧的理解也有重要的价值,值得做全面的梳理研究。     

从“十力学派”的视角看牟宗三儒学思想的贡献

在现代新儒家中,以熊十力为代表的"十力学派"占有重要位置。牟宗三从熊十力那里继承下来最为重要的东西,是秉持道德的传统,是坚守道德的理想主义。在此过程中,牟宗三对熊十力学术思想也多有继承和发展,这主要表现在对于儒家心学学理有深入开拓,以及对新唯识论义理有进一步推进这两个方面。从这个视角出发,牟宗三在现代新儒家发展脉络中的地位或许可以看得更清楚一些。     

论熊十力的孔子观

本文从熊十力对孔子文献考定的前提，孔子生生不息及与民同患的观念基础，敦仁之学的思想核心，内圣外王、开物成务的目标，天下大公的理想等方面，系统论述了熊十力的孔子观。     

熊十力的心性论及其与梁漱溟心性论比较

一熊十力是现代新儒家哲学的奠基者。有一种观点认为:熊十力主要讲本体论,而不大言心性情。笔者不赞同此种观点。事实上,熊十力哲学的宇宙论、本体论最后都被归结于心性论。因为他讲宇宙本体论的用意与其说是一般地说明世界的本源,不如说是旨在说明人性的来源及其本质。熊十力哲学有两种不同的进路:翕辟说反映的是一种宇宙论的进路,其特点是由天而人;另一条进路是他有关“本心”、“性     

“一体两现”：熊十力思想核心之分疏

“一体两现”是熊十力的思想核心。“一体”即道德本体,“两现”即“道德存有之呈现”和“道德践行之呈现”。在“一体”方面,熊十力凸显了本体的重要,坚守了心学的立场,但未能处理好“变”与“常”以及“本心本体”与“乾元本体”的关系。在“两现”方面,熊十力强调,本体发用创生道德存有,完成道德践行,其思维方式都是呈现。熊十力这一思想在儒家原有的道德践行主线的基础上,辟出了一条道德存有的辅线,撑开了一主一辅两条线索的总体格局,极大地丰富了儒家思想的内涵。     

从“举体成用”到“摄体归用”——熊十力后期思想研究

熊十力于后期肯定了本体具有物质性,并对孔子之外的历代儒者予以批评。他的这些变化,引起了学界的关注。学界对熊氏后期思想变化原因的阐释,可谓是聚讼纷纭。但大多数海内外学者都是从意识形态的角度来探讨的,并未能真正揭示熊十力后期思想变化的内在理路。黄克剑先生提出熊十力后期思想的变化是在坚持"体用不二"的观点基础上为更好的实现"返本开新"的文化主张,对既有思路的调整,即从前期的"举体成用"转变为后期的"摄体归用"。本文沿着这一思路对熊十力后期思想的变与不变作了分辨,并对熊氏后期思想变化的原因予以切近真际的阐释。     

论熊十力的自由观

熊十力对于自由的理解和阐述包含了中西文化的两种元素。一方面,他看到了自由思想对于西方近代以来发展壮大所起到的基础性作用,认为自由是人的解放所必须,也是中国发展所必须,因此中国一定要发展自由。另一方面,他又坚持认为自由是儒家经典中固有之义,并从儒家的人性论出发来阐述生发自由思想,认为自由是人性的自有之义,是人性的自然发展;反过来,自由的发展又能够充实人性。更为重要的是,熊十力还以儒家生生健动的人生观,赋予了其自由思想以内在的动力,从而在根源上杜绝了消极自由,保证了自由的积极意义。因此,熊十力的自由思想实际上包含了精神的层面和行为的层面,是二者的结合。可以说,熊十力对于自由的理解和阐述始终具有浓厚的儒家色彩。     

纪念熊十力诞生一百周年学术讨论会综述

一九八五年十二月二十六日至二十九日,北京大学、武汉大学、湖北省政协、黄冈地区行署和黄冈县人民政府,在熊十力故乡湖北黄州联合举行了纪念熊十力先生诞生一百周年学术讨论会.来自全国各地及美国、加拿大、苏联、日本的一百多位专家学者出席了讨论会.与会学者一致认为,熊十力先生的一生,是坚持爱国民主、孜孜追求真理的一生.远在本世纪初,熊先生就立志救国救民,投身反清民主革命;辛亥之后,又参加护法之役.由于痛感旧民主主义革命的失败,他转入从事哲学研究,思考"中国何由停     

自我的凸现与消弭──论熊十力哲学对主观与客观关系的解决

从总体上来看，熊十力哲学主要是一个本体论体系，由于熊十力哲学在根本上否认客观物质世界的实在性，其本体论体系也就是心本论哲学体系，其核心是本心及其实证。本心即是本体，本心的实证就是本体的达致。实证是一个具有纯粹中国哲学本土特色的术语，意义略近于程顾所说“自家体贴出来”的色味．而不完全是西方哲学以经验证实为主的实证。这一实证，内在关联着主观与客观的关系，本文力图通过分析熊十力对如此主观与客观关系的解决来窥其整个哲学之一斑。     

差异存在与平等诉求——熊十力外王学的内在矛盾与演进历程

儒家外王学的核心精神是差异,而平等则是现代社会政治的基本诉求,两者之间的关系构成了熊十力外王学的内在矛盾并推动其思想演进。熊十力早年以西方平等理念批判传统儒家外王学等级思想,而在其思想的发展中,则逐渐找到了化解差异与平等之间矛盾关系的途径,即以儒学的气质禀赋论肯定差异存在的永恒性,同时借鉴《春秋》三世说肯定差异存在的历史合理性。但在新中国成立之后,熊十力重新强调差异与平等之间的对立关系,在某种意义上是对其早年思路的回归。     

察异以求会通——熊十力与西方哲学

熊十力强调哲学的"国民性",主张在精通中西哲学传统的基础上,求得中西会通,"融摄"西方哲学,结合中哲"归极证会"与西哲"精于思辨"的优点,构建现代中国哲学。《新唯识论》即是熊十力对这一主张身体力行的成果。虽然熊十力哲学中存在着随意附会与本质主义化约论两方面的问题,但另一方面,哲学问题确如熊十力所言,多为普遍的,只是不同哲学家切近的方式不同,因此像"道"与"存在"这样的概念虽是特殊的,却可以被另一套哲学话语翻译。西方哲学的最大长处在于包容内在自我批判与外向时代批判的批判精神,熊十力是第一个对现代性有自觉批判意识的中国哲学家。虚心容纳西方哲学,首先应容纳哲学的批判精神,只有用共同的哲学话语与别人讨论人类共同的问题,中国哲学才可以实现现代化和世界化。     

熊十力与冯友兰哲学思想之比较研究

现代新儒学兴起于20世纪二、三十年代。熊十力和冯友兰作为当代新儒家的重要代表,作为二十世纪中国文化保守主义者,他们都立足时代特点,结合西方哲学,竭力挖掘中国儒家传统的现代意义,并由此而建立了他们的哲学理论体系。本文试图通过比较熊十力与冯友兰的哲学思想,挖掘新儒家思想的积极因素,促进传统哲学的现代转化。     

研究熊十力思想的青年专家——郭齐勇

1985年冬,正值海内外学者纷纷集会纪念中国现代著名哲学家熊十力诞辰100周年之际,中国展望出版社出版了一部沉实之作——《熊十力及其哲学》。该著的一出版,国内外许多学术刊物即发表了书评,许多知名学者予以高度评价。《熊十力及其哲学》的作者,并不是很多人所以为的赫赫有名的老教授,而是武汉大学青年学者郭齐勇。郭齐勇1966年高中毕业,适逢“文革”爆发,以后下乡进厂,纵有才华,也无缘深造。恢复高考后,郭齐男于1978年进入武汉大学哲学系,由于功底深厚,在学友中始终名列前茅。因其学业优秀而提前毕业,接着在著名教授萧箑父先生门下攻硕士学位,专治中国哲学史;今又从萧先生攻读博士。