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1.
藏文史书中的弭药(西夏) 总被引：6，自引：0，他引：6
黄颢 《青海民族学院学报(社会科学版)》1985,(4)
在历史上,弭药(西夏)与吐蕃关系密切。在族源方面,党项羌(西夏出自党项)曾与古代吐蕃先民融合,成为吐蕃民族的一个重要组成部分。俟后,赞普松赞干布兼并党项,更名弭药,使两族更加接近。松赞干布的五位王妃中,有一位就是当时弭药王之女茹雍妃洁莫尊。(藏文《贤者喜宴》〈以下简称《喜宴》〉函33页上)。松赞干布建政过程中,亦取效弭药人的各种技艺才能。在其它方面,诸如文化、医学、建筑和宗教等方面,两族亦多有交流。可能由于这些密切关系,在藏文史书中可见到有关西夏缘起、建国和失国后的记载,虽然各书记载的史料不够详尽,但集中起来还可以看出个轮廓。 相似文献
2.
匈牙利社会主义工人党中央委员会和《和平与社会主义问题》杂志编辑部共同发起的一次国际理论讨论会,于1981年5月在匈牙利举行。会议的议题是“二人运动中民族因素与国际因素的辩证关系.目前条件下工人阶级底民族意识、民族行动与国际意识、国际行动之形成;共产党 相似文献
3.
田俊才 《西南农业大学学报(社会科学版)》2011,9(5):74-75
以色列新历史学家艾兰·佩普所著的《现代巴勒斯坦史》,以巴勒斯坦和以色列两个民族共存的视角,翔实地叙述了1856年迄今巴勒斯坦的发展史。作者摆脱了以往政治和意识形态的束缚,站在巴勒斯坦和犹太两个民族相互尊重的立场上,描写一块土地上两个民族的历史,并深刻阐明阿以和谈虽然漫长,但和平代表了阿以关系发展的方向。 相似文献
4.
张建宏 《湖北师范学院学报(哲学社会科学版)》2008,28(6):40-42
中国社会经历漫长的历史发展，受到自然环境与社会条件的影响，形成了一种独特的民族文化特征——“中庸和平”。陈忠实《白鹿原》第十三章所刻画的主人公白嘉轩的言行，体现了“中庸和平”这一民族文化心理特征，夹杂了儒家的“中庸”、“中和”观念和道家的“不争之德”与“中道”思想，把“中庸和平”的民族文化特征的优缺点暴露无余。 相似文献
5.
龚荫 《西南民族大学学报(人文社会科学版)》2002,23(7):183-186
清代是我国封建时代的最后一个朝代。清代的民族法制 ,在以前历代民族法制的基础上已臻于完备。清代除总的制定了蒙古、西藏和新疆地区民族法规 (《理藩院则例》)外 ,又先后分别制定了青海 (《西宁青海番夷成例》)、西藏 (《藏内善后章程》等 )、新疆 (《回疆则例》)和西南“苗疆”(《苗汉杂居章程》等 )地区民族法规。这些民族法规既有其“统一性 ,又有其不同之处 ,各少数民族地区的民族法规各有其特点。清代的民族法规 ,对于加强边疆地区的统治 ,维护边疆民族地区的和平安定 ,保证国家的统一和多民族大家庭的巩固 ,都曾起到了非常重要的作用 相似文献
6.
张淑清 《鲁东大学学报:哲学社会科学版》2001,18(4):61-67
巴以冲突是当前地区冲突的热点之一.冲突的背后隐藏着深刻的历史根源.既有宗教的、民族的因素,也有大国干预等外部因素,各种因素互相影响、激化,使得巴以冲突的复杂性非同一般.其中,两个民族对同一块土地提出了排他性的主权要求是根本原因,犹太移民定居点问题和耶路撒冷地位问题则是巴以和平之路上的严重障碍.这些问题若不解决,巴以冲突就不会停止,中东也难以实现真正的和平. 相似文献
7.
周维衍 《复旦学报(社会科学版)》1987,(3)
最近黎澍同志发表了《中国历史上的民族关系》一文(见《文汇报》1986年12月2日),认为中华民族共同体的主要完成形式是暴力、战争征服。对此,我不敢苟同,在此谈谈自己的看法。据我看来,中华民族共同体的形成,是以和平与战争的两种方式来完成的,两者相辅相成。但无论从时间或空间来说,和平方式是主要的,由此促成了各民族在安定的社会环境中你来我往,取长补短,融会结合,求得共同的繁荣和发展。这里尽管存在事实上的不平等,但都出于本民族意愿,产生了相互吸引的凝 相似文献
8.
王灿 《南华大学学报(社会科学版)》2013,14(2):68-72
《尚书》历史思想的核心内容可概括为实用理性主义的"王道"史观。发端于《尚书》的实用理性、"民本"、崇尚和平的历史思想是中国历史思想最重要的母题之一,以《尚书》为原点,中国的史学在几千年历史长河中不断发展壮大,并且成长为具有中国特色和民族气派的中国史学。《尚书》历史思想的影响,可以从中国传统历史思想和整个传统文化两个维度去探讨。《尚书》是中国文化的元典,蕴含着中国文化的原初"密码"和基本价值观念,而历史思想是其中的重要方面,对复兴民族文化、促进国家统一和建设和谐世界仍然具有重要价值。同时,作为中国史书之祖,《尚书》中的历史思想也对于在新形势下融会中西历史思想的精华,铸成更有真理性的历史思想体系,也具有不可忽视的价值。 相似文献
9.
王文东 《吉林师范大学学报》2013,(6):1-5,17
《春秋》在汉代公羊家的视阈中是一部蕴涵微言大义的经学宝典。公羊家通过《春秋》之辞、笔削和书法阐释的《春秋》之义具有表层与深层两层含义。其中蕴含的体现于春秋《公羊传》中的儒家民族伦理思想集中于夷、夏可以互变、两者同样可以进化的夷夏观,它反映了古代中华各民族之间不断交流、融合和统一的发展趋势．因而在一定意义上代表了历史前进的方向,成为儒家民族伦理学的精华。春秋《公羊传》的民族伦理思想来源于孔子,发端于《春秋》,由于其本质是一个民族文化认同、道德自觉问题,因而在实践中对中华民族统一国家的形成和发展产生了莺要的影响和作用。 相似文献
10.
《奥格斯堡宗教和约》和《威斯特伐利亚和约》作为近代早期德国两个著名和平条约,为调解新教与天主教之间的关系均制定了有关宗教自由和宗教平等的原则,但是二者在表述上存有较大差异。前者在宗教自由平等之原则上规定不甚明确,后者则更加具体、精确和丰富,因而各自对社会的意义也就有所不同,尤其是后者为近代早期德国宗教的长久和平奠定了重要基础。 相似文献
11.
《圣地之恋》和《雪域文化的守望者 (记西南民族大学党委书记、藏族学者罗布江村 )》两篇报告文学作品 ,以民族高等教育事业为题材 ,在纪实的基础上 ,充分运用隐喻、象征等文学艺术手法 ,彰显出民族高等教育改革者的民族气质、历史责任感和时代精神 ,值得称道。但两篇文章在人物形象的挖掘上还存在一些不足 ,如果处理好了报告文学文学性和真实性的关系 ,将更有利于人物形象的表达。 相似文献
12.
王勋铭 《内蒙古民族大学学报(社会科学版)》1981,(2)
《民族政策再教育教材》(内蒙古教育出版社出版、内蒙古党校民族政策教研室编),以赫然醒目的标题写着“坚持民族平等团结,是无产阶级民族观的核心。”这个命题正确吗?现略述管见和作者商榷,并就救于读者。列宁在谈到民族问题时曾明确指出:“在分析任何一个社会问题时、马克思主义理论的绝对要求,就是把问题提到一定的历史范围之內。”(《列宁选集》)第二卷, 相似文献
13.
我党民族政策的历史丰碑——《关于苗族问题决议》论略 总被引：1，自引：0，他引：1
吴曙光 《中央民族大学学报(哲学社会科学版)》2003,(1)
红军长征是我党民族政策形成的一条划分线 :在此之前是理论提出阶段 ,之时是实践检验阶段 ,之后则是理论再提出再实践阶段。《解放苗族决议案》和《关于苗族问题决议》、《关于对苗、瑶民的口号》分别成为前两个阶段的最早雏形。研究证明 ,这些文告既是我党早期民族政策形成的见证 ,又是我党作风上一贯务实求真之结果。苗瑶地区成为我党民族政策由理论到实践的第一块“试金石”。 相似文献
14.
15.
汤文益 《长江大学学报(社会科学版)》2011,34(12)
《中国佬》试图对两个不同的“父亲”个体和复数“父亲”进行重构，书写在美华人的历史。其中既有寻梦的隐喻，又有和平之思，提示读者感受文本的召唤。 相似文献
16.
鞠芝 《江汉大学学报(人文科学版)》1995,(1)
《中南民族学院学报》(社)1994年第5、6两期的“鄂豫皖杂散居地区民族关系研究”专栏,先后共推出8篇文章,对鄂豫皖杂散居地区民族关系的历史及现状,问题及对策等,进行了多视角、多层面的研究和分析。答振益在《鄂豫皖杂散居地区民族关系概述》一文中说,鄂豫皖三省除湖北的恩施州及长阳、五峰两个土家自治县外,均属杂散居地区,这在内地省份具有一定代表 相似文献
17.
白万柱 《内蒙古民族大学学报(社会科学版)》1991,(4)
蒙古民族和维吾尔民族是具有悠久历史和灿烂文化的伟大民族,其友好往来也源远流长。就以心理内涵和风俗习惯而论,两个民族固然各有特点,但勤劳、勇敢、富于聪明才智却是共同的。《巴拉根仓的故事》与《阿凡提的故事》(以下简称两部《故事》)正是这种民族精神的艺术体现。蒙古族的《巴拉根仓的故事》与维吾尔族的《阿凡提的故事》,堪称姊妹篇,是中华民族民间文学宝库中两颗璀璨的明珠,在中国民间文学史上也占举足轻重的地位。对两部《故事》分别研究已经很久很深入,但从比较文学的角度探讨两部《故事》的种种内部联系,进行科学概括,尚属少见。笔 相似文献
18.
石农心 《西南民族大学学报(人文社会科学版)》1980,(1)
周总理《关于我国民族政策的几个问题》的重要讲话(以下简称《讲话》)发表了。这是我国各族人民政治生活中的大事,是民族工作战线上的重大胜利。 周总理的《讲话》是马列主义、毛泽东思想关于我国民族问题的基本原理同我国民族的历史特点和现实状况相结合的重要理论著作。它科学地总结了我国解决民族问题的实践经验,深刻地阐明了无产阶级民族观和我国社会主义时期进一步解决民族问题的理论、方针和 相似文献
19.
方茹 《烟台大学学报(哲学社会科学版)》1989,(4)
天宝十一载(751年),安禄山率兵讨契丹大败而归。对其败退路线,《安禄山事迹》卷上载:“矢中禄山鞍桥,鞭弭俱弃,簪履亦坠,独以麾下二十骑走,上山苍黄,陷于坑中,男庆绪、麾下将孙孝哲扶出之。又战数十里,会夜,追骑解,遂投平卢城。平卢骑将史定方领精兵三千赴之,契丹知救至,遂解围而去,禄山方得脱。”两《唐书》《安禄山传》在记叙此事时虽文字相异,但意思相同。据此安禄山败退后,夜投平卢似无疑问,其实距史实真相相差较远。 先看一下安禄山的出师路程。《旧唐书))(安禄山传》载,公元751年8月,“禄山并率河东等军五六万,号十五万,以讨 相似文献
20.
韩洪文 《聊城大学学报(社会科学版)》2000,(6)
和平研究是 50年代中期以后西方兴起的一门新的学问和新的学科。它以和平及其对立面 (主要指战争 )为研究对象 ,为和平实现的途径提供理论基础和理论根据。同时 ,它具有跨学科、跨国界 (民族 )、跨阶级、跨意识形态、跨性别等特征。昆西·赖特被西方和平研究者誉为该领域的三大先驱之一 ,对和平研究的发生和发展起着积极的推动作用 ,特别是他的《战争研究》一书对和平研究领域产生着深远的影响 相似文献