构建中国"民族走廊学说"的意义

构建中国"民族走廊学说"是对前辈学术思想和成果的继承与发展,是为建立具有中国特点的民族学理论体系添砖加瓦,是为争取民族学人类学在中国学科体系中的独立地位做出的实际工作,也是为创建民族学人类学的中国学派或创建中国民族学人类学的学派打造基石.让我们共同努力,为创建具有中国特点的民族学理论,为确立和完善民族学人类学在我国学科体系中应有的地位,为建立民族学人类学中国学派而做出应有的贡献.     

论中国民族学/人类学产生歧义之关键

蔡元培1926年发表的论文《说民族学》揭开了中国民族学、人类学科学研究的序幕,已为学界共识。中华人民共和国成立以后,学术界对民族学、人类学学科性质的理解产生了歧义,对学科定位意见也不尽相同,这对学科进一步发展造成了一定的负面影响。从学科史的视角回溯民族学、人类学的发展过程,探究歧义产生的根本原因,即在于把作为一个有机整体的两个构成部分——人们共同体及其文化——二者分割开来认识,显然就是问题产生的一个关键点。     

1949年以来中国民族学人类学的历史反思和未来展望——以费孝通、林耀华、宋蜀华等论述为参照

1949年中华人民共和国成立后,民族学、人类学在中国的发展几度变化。文章通过对60多年来学科发展当中一系列深层次问题,如学科模式的变化、方法上的新发展、理论创新的难题、发挥学术的社会作用等方面进行历史反思,从中吸取经验教训;提出把握民族学、人类学的中国时代,拓展中国民族学、人类学的研究范围,坚持有中国特色的民族学、人类学发展道路,创建民族学、人类学理论上的中国学派等设想。     

文化人类学的理论建构

文化人类学的理论建构谢剑鸣文化人类学本质界说在人类学包融的各种学科中，文化人类学可谓是影响最大的学科，西方学术界对它格外重视。但是它本身的复杂性也总是令研究者们费神伤脑。在西欧，文化人类学与民族学是同义语。在美国被叫做“社会──文化人类学”。通常，文...     

新旧中国学派之间的李绍明先生——重读《变革社会中的人生与学术》

近期国内学界对于“中国学派”问题有较多讨论。李绍明在民族学学科发展中属于承前启后的一代,对学科重建做出了卓著的贡献。对于建设“中国学派”,李绍明身体力行,发表过不少精辟论述。当前中国民族学人类学的实际,一如李绍明数年前所说,仍无学派可言。我们与其抽象地讨论“中国学派”,还不如在建构民族学人类学的“中国传统”方面多做工作。     

民族学院学报进一步突出民族特色浅论

当今民族学院学报的民族特色应以发表人类学和民族学的学术论文为宗旨。为进一步突出这一特色．一要站在人类学和民族学学科的前沿．二要积极参与人类学与民族学学科的发展。这就必须对民院学报的内部机制进行改革。     

民族学、人类学前景广阔 ——北大学者系列学术讲座在民研所举行

(上接封二 )王铭铭教授的《社会人类学理论的国际动态》和《汉族社区人类学研究的若干理论方法问题》两场报告 ,系统介绍了人类学各学派的观点和该学科在国际学术界的发展演变以及人类学中国学派的研究在国际上的地位。王教授说 ,中国民族学的未来在我们手中 ,但我们要坚持做田野调查 ,撰写出一流的民族志。他回顾了 2 0世纪 2 0 - 4 0年代中国人类学研究取得的辉煌成就 ,介绍了 2 0世纪 50 - 60年代一批海外学者对汉族社区的研究以及当今汉族社区的研究情况。王教授认为 ,对汉族文化的研究在于恢复中国早期人类学研究的辉煌 ,但无论对少数…     

论吴文藻先生引进西方文化理论的贡献

吴文藻先生最早把西方社会学、民族学、文化人类学的研究理论全面系统地介绍到中国 ,并发扬光大。他首次引用了泰勒的文化定义 ,并紧紧抓住文化这个核心 ,着力介绍与阐释功能学派的理论。他从文化的整体性理论出发 ,倡导社会学、文化人类学相结合的研究模式 ,重视社区 ,重视实地调查。他关注中国国情 ,关注“现代”。在倡导社会学、民族学、文化人类学研究的中国化方面也是一位杰出的先行者     

论教育人类学的学科性质与研究方法

教育人类学作为人类学的一个分支学科形成于20世纪中叶。教育人类学有不同的流派。以美、英为代表的"文化—教育人类学"强调经验研究,注重田野工作和民族志撰写。在我国,教育人类学与民族教育学有密切的关系,但两者在研究的对象和方法上有明显的不同。这种不同主要来源于作为其学科母体的人类学与民族学的区别。与综合运用各学科的方法对少数民族教育进行研究的民族教育学不同,教育人类学并不局限于少数民族的研究,在研究方法上也更注重田野工作等传统人类学方法的应用。     

中国民族学的学术渊源、整合历程与当代开展

中国民族学是直承西方民族学而来,从学科特征上来说,它与西方民族学有着学科上的一致性,但中国民族学由于其独特的发展历程,它又有着自己鲜明的特色。本文在对中国民族学的学术渊源、整合历程与当代开展等三个时代或三个方面作详细考察的基础上指出,一个新兴的民族学派———中国学派,已经初具规模,并在中国的学术领域发挥着越来越重要的学科角色。     

民族学的学科地位及其与社会学的关系

民族学作为研究民族群体及其文化的学科,与其他学科有所不同。对一个学科在科学体系中的地位及与其他学科的关系的认识,往往对建立科学的学科分类体系,进行学科界定,有着直接影响,如果不能正确把握,对于各相关学科的发展都将产生十分不利的影响。本文仅就民族学的地位及其与社会学的关系进行简略分析,以就教于各位方家学者。 一 民族学是研究民族群体及其文化的社会科学学科,她的独立性是不容置疑的。民族学并不是一个少数人发明和使用的生僻名词,相反,这一词汇作为一个学科名称早就得到各国学者的共同认可,民族学百多年来一直是国际学术界共同承认的独立学科。     

学科互动：论中国人类学的学科地位

从学术起源、互为学科性以及必要性、可行性等角度,分析了人类学与民族学、社会学作为姊妹学科的学科关系史;人类学与民族学和社会学在中国化过程中互为学科性特征;以及人类学已经成为一个成熟学科的发展现实。认为中国人类学建立一级学科的主客观条件都已具备。     

中央民族大学世界民族学人类学研究中心简介

正中央民族大学世界民族学人类学研究中心成立于2011年11月,是中央民族大学基于中国经济崛起、转变发展方式、繁荣民族文化、建设政治文明和推动学术创新转型的需求,为拓宽民族学、人类学和社会学的研究领域,深化国外民族和社会文化研究而创建的院级教学科研实体机构。自成立以来,本中心继承中央民族大学民族学、人类学、社会学的深厚学术积淀,大力拓展世界民族和国外社会文化研究,积累了大量研究成果,成为国内民族学、人类学、社会学海外研究的重镇。2014年,本中心被评为国家     

20世纪上半叶美国学界的ethnohistory：民族学人类学的一种有益补充

ethnohistory不是一种新的研究方法或研究领域,它与民族学人类学学科本身的历史一样久远.作为一种学术现象,ethnohistory逐现端倪于20世纪上半叶的美国学界,突出反映了当时的民族学人类学尝试引入史学视角的发展倾向,时当时包括博阿斯学派在内的美国民族学人类学而言,是一种有益的补充,为二战后美国民族学人类学与历史学之间关系由疏离到日益密切及“历史人类学”在美国和西方学界的兴起起到了重要的铺垫作用.这一时期的ethnohistory,既不是美国史学界关注的重点,也不是美国民族学人类学界的主流,易为学界所忽视.本文尝试对此进行揭示,对全面理解ethnohistory的内涵、性质和作用,以及二战后西方“历史人类学”的兴起具有重要助益.     

第一期民族学讲习班在我院开学

由中国民族学研究会和我院联合举办的第一期民族学讲习班,于九月十五日在我完正式开学。来自全国二十个省、市、自治区的各民族学员参加了开学典礼。举办这期民族学讲习班,是为了有计划地培训民族学的研究和教学人员,把我国的民族学研究推向一个新的水平。讲习班开设的课程有:马克思主义民族学理论、中国民族概论、中国民族学概况、东北民族概况、西北民族概况、原始宗教和艺术,云南有关少数民族概况、凉山彝族的奴隶社会、民主改革前的西藏农奴制度和喇嘛教概略、民主改革前的傣族农奴制度、民狡博物学以及体质人类学、人种学、考古学、语言学知识和国外民族学发展史、美国民族学现状及鲍亚士学派源流介绍等二十四个专题。     

敬告作者

正《中南民族大学学报》(人文社会科学版)衷心感谢广大作者、读者朋友对我刊的关心与支持!本刊将着力从以下方面开展工作,期待与广大作者、读者一道,共创新的辉煌!一、欢迎投稿《中南民族大学学报》(人文社会科学版)作为综合性人文社会科学双月刊,将继续秉承"繁荣学术,服务现实,创新理论,培育人才"的办刊宗旨,以"立足特色,突出重点,聚焦前沿,鼓励创新"的编辑理念,全面刊载民族学、人类学、社会学、哲学、政治学、法学、经济学、管理学、文学、历史学等各学科优秀科研成果,热忱欢迎各界人士投稿。二、民族学人类学论坛为本刊专业化特色主打栏目。本着"大民族学"的理念,下设学科研究动态述评、人类学、民族社会学、民族历史、民族文化、民族理论与政策、民族经济、民族法学、民族文学、民族教育等子栏目。论坛采取专题化操作模式,每期发文约20篇,强力推介民族学人类学研究的创新成果。     

关于民族考古学发展史上的几个问题

民族考古学是我校人类学系文化人类学专业主攻的研究方向。它是当今人类学领域内把考古学、民族学和历史文献等多种学科结合起来共同探讨人类文化的起源和发展、复原人类群体全貌的一门“卫星学科”。前不久,我曾就民族考古学这一分支学科在国内、国外发展的情况和特点作过简略的介绍,现在,再就目前人类学界提出的令人费解的、涉及这门学科发展历史的一些问题,谈谈我个人的看法,并请专家学者指正。     

西南人类学民族学研究的历史、现状与展望

"西南民族学研究"主要指我国大西南地区的民族学即文化人类学研究,它是广义的"民族研究"中的一个部分。以地理范围论,是指对四川、云南、贵州、西藏、广西、重庆,以及湘西、鄂西等地各少数民族和民族地区有关这类学科的研究。反思西南民族学研究的历史与现状,大致可以分为三个阶段:1949年以前是西南民族学研究的初创时期;20世纪50、60年代,是西南民族学研究的第二阶段,即对西南民族进行大规模调查研究的重要时期;20世纪80年代初至今,是西南民族学研究承上启下的发展时期。从目前的研究状况来看,今后还有许多亟待加强的工作:注重我国民族学理论与方法和学科体系的建设;编好西南各民族完整的民族志;继续整合力量,深入开展西南民族的综合与专题基础研究;将各民族特色文化的研究引向深入;鼓励民族学与其他学科的交叉发展;加强民族学的应用研究。     

物的民族志——基于糯食在布依族节庆生活的考察

人类学对物的研究由来已久,并构成学科的重要论域,其目的在于探知物与人“发生关系”后所蕴涵的民族或族群文化意义。本文在梳理中外相关物的理论研究的基础上,以布依族节庆生活中的糯食为考察对象,既揭示布依族“以糯食为贵”的稻作文化状况和特点,也为民族学人类学提供了“物的民族志”的具体案例和书写方法。     

青海民族大学特色学科简介（一）民族学学科

青海民族大学民族学学科是青海省第一个具有硕士学位授予权的一级学科,由民族学与社会学学院主办。该学院现有民族学、中国少数民族史、专门史、人类学等4个硕士学位授权专业,其中民族学学科于2003年被青海省人民政府确定为省级重点学科,在2008年教育部学位与研究生教育中心组织的评估中,名列全国第五。