栅栏原理

有这样一则故事。一天,一个外乡人到村里打听附近何处有野猪。有人告诉了他具体地点,但村民们都嘲笑这个外乡人,因为他根本就没有带猎枪。然而,数月之后,人们发现很多野猪都在栅栏里,栅栏的四面各开了一个门。村民们惊奇地问:“你是用什么方法把这些野猪弄到栅栏里的?”“这很简单,”外乡人解释     

思想中来的人物——《太阳照在桑干河上》的钱文贵形象分析

不少人认为丁玲的《太阳照在桑干河上》中的地主形象钱文贵塑造得非常成功。然而,通过对钱文贵与程仁、黑妮、刘满等人的关系及他的反动言行的分析,发现这个人物是充满矛盾、模糊架空的:他有恶霸之名,却无恶霸之实,只要抽去作者加在他头上的那些评论性的叙述,他的恶霸形象便架了空,作者想表现的和她实际上表现出来的并不一致。究其原因,一是因为这个人物是作者思想中来的,二是作者的生活积累不够。     

京城女博士嫁到“肝癌村”

在三峡大坝附近,有一个让人闻之色变的肝癌村:几年内,仅300多人的小村,先后有50余人患上肝癌,其中12人被夺去生命。老支书和村民决定每家出钱,将村里最有志向的青年黄元雄送到北京读大学,学成回来拯救肝癌村。黄元雄来到中央民族大学学习。此时,出身于外交官家庭的女研究生王娟爱上了他,并陪他来到肝癌村,要带领村民揭开致病之谜。     

田野笔记三则

村里的疯人在我研究的山区农村,每个村里都会有几个精神不太正常的人,不论程度如何,村民们一概称他们为“疯子”。每日在村里走街串巷,自然会遇到疯子,这么近距离地接触疯人对于我们当中的很多人来说都是以往不曾经历过的。一天上午,我抱着一沓问卷随机入户了解农户的培训需求,正巧见到一户院门开着就走了进去。一位面容苍老的大叔正在清理院子里的砖块,他打算重新砌一处猪圈。因为家里养了不少猪,他对养猪方面的培训很感兴趣,于是便停下手里的活儿和我聊了聊自己对村民培训的需求。谈着谈着自然扯到了家里的生活上,原来他的妻子就是一个疯…     

让农民受益的党群议事会——溧水县推行农村党群议事会的探索

2006年5月．白马镇浮山村实施“千亩黑莓连片开发项目”受到众多村民支持．但在利益分配等问题上村民与村委之间分歧突出。为此．浮山村委专门召开由村民代表、党员代表等20多人组成的党群议事代表参与讨论此事。结果不仅村民满意．还提出了很多创新办法。党员群众说：“村里的事，我们说话也管用了。”村干部说：“我们说话群众肯听．办事群众肯帮，再忙也开心。”     

陶建明:常怀感恩 快乐一生(上)

他低调做慈善20多年,助贫、助学、助残、孝老,处处有他的身影:每年春节,他都会给村里的老人发红包、敬酒,并为村里的老人建设活动中心,给村里修水泥路;2004年,他掏出100万元为平果县海城乡建设移民新村;2008年,桂北地区遭受空前的冰雪灾害,他捐了60万元;汶川大地震后,他多次捐款;2011年底,他一次拿出50万元与广西医科大学共同建立陶建明奖学基金,专门奖励品学兼优的贫困学子……至今,他用来做慈善的资金已逾千万,但他对自己的要求却到了近乎苛刻的地步:事业有成以后,穿着非常普通,鞋子破了也不愿买新的,普通的手机用了9年,直到不能再用为止……他,就是民营企业家、南宁全州商会常务副会长、广西公民楷模新闻人物、广西十大孝心人物、公益慈善家、北大MBA研究生陶建明. 100万元改变了贫困村的命运 2004年,偶然得知广西平果县有些村庄十分贫困,陶建明亲自带着自己的团队去该县海城乡考察.当时天气十分炎热,患重感冒未痊愈的他翻过几座大山,走了好几个小时的山路,终于来到了一个叫更力屯的山村.他发现,村民住的是“六面通风”、摇摇欲坠的茅草房;喝的是下雨聚积的雨水,水池里有死蛇、死老鼠,如果不下雨,他们只好到很远的山下去背水,背一趟水需要四五个小时.     

圣大兵“莲鱼共养”效益好

湖北省枣阳市吴店镇青年农民圣大兵于今年元月份,通过考察、论证,搜集和掌握致富信息的青年农民圣大兵承包丁村里的两亩荒水沟,实行“莲鱼共养”。他购买了有关技术系列丛书,并到河南等地拜师求教,购500公斤品种莲菜种植在2亩荒水沟内并投放了1000尾鲶鱼。在喂养中除按照丛书上介绍的技术对其进行科学管理外。     

“味外之旨”与“象外之象”——司空图《二十四诗品》读札

味外之旨 标举“味外之旨”,是司空图诗论最突出的特点。《与李生论诗书》云:“文之难,而诗之难尤难。古今之喻多矣,而愚以为辨于味,而后可以言诗也。”他把是否能“辨味”作为能否言诗的首要条件。不仅如此,在辨味的基础上,他进一步提出了自己的诗歌主张:标举“味外之旨”。对此,他作了个生动的比喻:“江岭之南,凡足资于适口者,若醯,非不酸也,止于酸而已,若鹾,非不鹹也,止于鹹而已。华之人以充饥而遽辍者,知其鹹酸之外,醇美者有所乏耳。”(《与李生论诗书》)概括起来,就是“韵外之致”。“致”,指情致、情趣。“韵外之致”与“味外之旨”是一个意思,也就是我们常说的“味外之味”。这种观点一直贯串在他的整个文论中。 “味”之应用于文坛,有很长的历史渊源,被称为我同第一部美学著作的《乐记》云:“一唱而三叹,有遗音者矣,……大羹不和,有遗味者矣”。这还只是就音乐言。魏晋时期的陆机,在《文赋》中才第一次把“味”这个概念引进文论:“或清虚以婉约,每除烦而去     

梁漱溟：“中国的甘地”

梁漱溟，“中国最后的儒家”。走完百年人生，学人无不称颂其“敢于犯颜直谏”的中国传统知识分子美德。当年，马歇尔、司徒雷登称梁漱溟为“中国的甘地”。从记述梁漱溟的资料中，记者只感觉他是一个冷面的儒者。在这尊严峻冷面“佛”的背后，究竟是怎样一副悲天悯人的胸怀，他还有无另一副面孔？     

原贵生——心底无私的书记

放弃经商，带领村民艰苦奋斗，把一个黄河边的穷山村变成全国十佳小康村，而他从未拿过村里一分钱报酬。他，就是河津市龙门村的党委书记原贵生。1995年的一场泥石流，给地处黄河边的河津市龙门村带来了灭绝性灾难，村民们怨声载道、纷纷上访。1996年，原贵生临危受命，走马上任村党委书记。他挨家挨户拉家常，很快找到解决问题的办法。     

“辩无胜负”的哲理缘由——评介老庄的一种言语观

言语活动的重要性是自古以来就为人们所充分认识的。孔子指出他的学生中“言语宰我、子贡”(《论语·先进篇》)。《诗经·大雅·板》里说:“辞之辑矣;民之洽矣;辞之怿矣,民之莫矣。”一部《论语》就是一部孔子的语录。孔门四科中的“言语”正是指出使于四方,为本国利益进行策辩的外交活动。     

鱼死网破的婚外恋

一岳北村是山东省紧靠黄河北岸一个并不富裕的小山村,村民们祖祖辈辈靠耕田为生。很早以来村里就留下一条不成文的规矩,谁精通农活,谁就会在村里受人尊重。村里有个汉子叫岳天定,     

豆腐加工大户的“致富经”

在大连普兰店市太平办事处庙山村提起豆腐加工，村民会首先想到村里的加工大户刘传富——一位在豆腐加工产业中摸爬滚打十五年的中年男子，如今他已是集豆腐加工和畜牧养殖业为一体的“农场主”了，按照“一条产业链、两条致富路”的发展模式，刘传富把自己豆腐加工产业越做越大，如今即使是想罢手不干，多年的老客户们也不答应了。     

唱戏(散文)

在大山沟里,唱戏是最大的文化娱乐了,大村一年不过一两次,小村里几年一次。 我小的时候,住在姥姥家,老爷是个戏迷,他年轻时在过一个戏班子。后来参加革命工作,任过“区长”之职,他回乡时穿着件军大衣,在村里看来,他已是个“大官”了。老爷长得很魁梧,脸盘周正,双目有神,极有“官”相,他在戏里常     

李渔剧作思想成就刍议

李渔是清初著名的曲家。芥子园主人《弁言》说:“海内文人,无不奉为宗匠,鸡林词客,孰不视为指南。”包璿《李先生一家言全集叙》甚至说:“天下妇人孺子,无不知有湖上笠翁矣。”李渔既然如此为当时文人乃至妇孺所推崇,当然不会只是由于他在戏曲理论方面的建树,而主要是由于他在戏曲创作方面的成就。但是近几十年来,人们只是专力于他的戏曲理论的研究,而对他的戏曲创作则几乎无人问津,偶尔论及,也只是以庸俗肤浅而嗤之以鼻;“创作是蹩脚的”似乎已成定论。究其原因,主要是过去我们习惯于只是简单地在古     

民心、吏心小议

北宋著名思想家李觏在其《李觏集》中有言：“吏之于民必相知心,然后治也,吏知民心则明,明 则政平矣;民知 吏心则信,信则 吏行矣。”为官 理政,一方面要 体察“民心”,另 一方面要使老 百姓理解“吏 心”。当官的必 须首先理解“民 心”,老百姓才 会理解“吏心”。 只有这样,才能 形成干群关系 的良性互动,从 而吏明政平,民 信令行。 对于“官” 与“民”的关系, 在古今中外的 诸多典籍中已 论述得相当清 楚。如贾谊鉴于 亡秦教训提出： “闻之于政也,民 无不为命也。国 以为命,君以为 命,吏以为 命……闻之于 政也,民无不…     

村民自治的困惑与思考

实施了村民自治的地方 ,乡村干部普遍感到工作好做多了。但有相当一些地方 ,还是按原来的轨迹在运行 ,村里大事小事 ,仍旧由个别少数人说了算 ,村民们为此感到很困惑。村民自治的问题发生在下面 ,实际上根子大多在上面。一是县乡干部思想认识失偏 ;二是县乡体制改革滞后 ;三是执法监督乏力。解决村民自治中存在的问题 ,当前尤其要着力从外围清除其障碍和影响 ,特别是要注重在消除县乡干部思想疑虑、加快县乡体制改革、明确党政职责和强化法制建设等方面多下功夫     

杨万里性论的儒学构成

杨万里气学由性学涵衍、又与性学界别,正合乎张岱年先生所论“杨万里,可说是南宋初年独立的思想家,但也与程门有一定联系”。杨万里气学优游于宋代理学的理、气、心、性之间,而出乎性学,提出了“情可去,性亦可去矣。不惟性可去,阴阳亦可去矣”。杨万里性论在面向人间世和立足气本的同时,进而论证了他的性论是“三才体用不息”的道、善、性在体、用、质三个方面的反映。杨万里论性区分内、外,他是看到了性的内在超越和外在客观性的,由此将他自己的性论从善恶论、性本论中析离出来,就不能不是南宋理学有特色的一族。     

试论孟子的“浩然之气”

孟子自诩:“我知言,我善养吾浩然之气”什么是“浩然之气”呢?孟子说:“其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间;其为气也,配义与道。无是,馁也。”①看来很有一些神秘主义的味道。孟子所说的“浩然之气”,是建立在他的唯心论世界观和方法论基础上的。在孟子的心目中,有一个能主宰社会和人生的天,他说:“天下之生久矣,一治一乱。”②“五百年必有王者兴。”③而这一切的最终的动因则是“天”:     

八旬老人的50年抗癌路

对于每个人来说,50个春秋可不是一个短暂的过程。而在浙江省杭州市甘水村,有一位87岁的老人张锦德,他和癌症搏斗了50年,被人传为佳话。初遇癌症,村民的关怀给予他力量1962年,37岁的张锦德正值中年,他是甘水村里的"大队长",也就是现在的村主任。他有三个儿子,一个女