春节四大焦点

猪年春节来了,家家都离不开过年的老四样——压岁钱、买年礼、年夜饭、过假期。但是不变的春节每年都散发不同的时代色彩——上上个猪年春节我们上街排队采购;上个猪年春节我们忙着做饭、走亲戚,那么这个猪年春节又有哪些不变之中的变数呢?     

“年味”的另一种打开方式

正有人说,不知从何时起,对于"过年",少了以前翘首以盼的那种心情,曾经承载全年希望的压岁钱,忙忙活活一整天的手工年夜饭,雷打不动的除夕夜全家守岁……林林总总,那些儿时的小确幸,似乎正随着时间慢慢消逝。不过有的人,却在传统"年味"变淡的当下,积极去创设新的仪式感,让过年的日子熠熠发光。他们说,在过年这样特殊又重要的时刻,仪式感是一年幸福生活的起航,也是享受温馨家庭生活的重要方式。他们说,仪式感不     

十全十美温州年夜饭

想必很多人家里已开始晒酱油肉和鳗鱼、鮸鱼干了,有些或早已晒好收冰箱里了。据市区何奶奶说,若在当年,这早早的准备,有一半是为年夜饭,因为酱油肉和"鳗鲞"是年夜饭的必摆冷盘。过年对全中国人民来说,都是一个非常重要的节日。即便是在当年物质匮乏的年代,也是年年难过年年过。     

毛泽东关于汉代帝王评价述论

毛泽东熟读两汉史,关注并评论汉代帝王,不仅为现当代秦汉史研究提供了新的视角,也为我们读懂毛泽东提供了有价值的线索。与史家评论汉代帝王相比,毛泽东更注重论说两汉帝王为政之得失,注意以史为鉴,并用以指导现实政治。毛泽东对刘邦、刘彻、王莽、刘秀的评价,更多的是从政治家的角度去分析他们的成败得失。从毛泽东评说历史人物的角度,我们可以了解其史学观念和文化性格,以及他在时代条件不同的情况下有所变化的历史视角和价值取向。     

今天你排队了没

说起排队,对经历过困难时期的国人来说,是挥之不去的记忆。20世纪五六十年代,由于物资稀缺,买什么都需要排队。有个笑话,说的是有一位老太太看见有人排队,就赶紧排上了,好不容易排到跟前,发现原来是排队打电话的。虽说是笑话,但也是那个时代的真实写照。到了80年代,     

恪守传统 平正寓奇——读《中国篆刻百家·王树堂卷》

中国的篆刻艺术,经历了秦汉、明清两次高峰期,延续至20世纪后期,又掀起了一次高潮。80年代,适逢改革开放的社会大气候,当代印人与当代篆刻拥有了良好、宽松的生存土壤和发展契机;90年代以来,中西文化的交汇与撞击,使当代印人站在更广阔、更理性的视角上对当代篆刻作出了多维的思考。当代印人队伍规模的扩张,印学思想与观念的活跃,流派的淡弱与风格的多样,印学社团的林立,展览比赛的此起彼伏等等,皆表现出一派繁荣景象。然而,进入21世纪后,整个中国印坛开始寂静下来,更多的印人们从狂热、张扬的状态中回归到了平常心态,冷静、理性地思考什么…     

今年寒假怎样过? 浙江平湖市当湖中心小学四(5)班讨论纪要

寒假年年过,今年怎样过?在同学们热盼的寒假即将开始之时,这个课题已摆在了同学们、老师们、家长们的面前。过一个快乐的、有意义的、丰富多彩的寒假,是同学们期盼的,但也并非轻而易举实现的。兵马未动,粮草先行。做好思想上、实际上的准备很重要。对此,浙江省平湖市当湖中心小学四(5)班的同学们先行了一步,他们在沈老师的主持下,对“今年寒假怎样过?”的话题展开了热烈的讨论。他们的想法和打算肯定会对我们怎样度过今年的寒假提供重要的启发和启示。在创新的时代,同学们也应该打破以往的寒、暑假的过法和想法,在家长、老师的帮助下,开动脑筋,科学做出寒假计划,过一个与以往不同的、快乐的、有意义的寒假。我们期盼着同学们在寒假经历更多快乐的事、有意义的事,难忘的事,使寒假过得丰富多彩;同时请把你的寒假收获写成美文寄给我们,和同学共享。我们期待着!——本刊编辑部     

给爸妈一个幸福晚年

正老爸今年75岁,平时能吃能睡,走路飞快。可让人烦心的是他两年前患上了三叉神经痛这个毛病,发作起来难以忍受,饭吃不下,话说不成,觉也睡不着。老妈过年后就奔70岁了,每天洗衣做饭,忙里忙外,是家里的"顶梁柱"。老爸、老妈出生在新中国成立前,又经历了三年经济困难时期和文化大革命,吃过不少苦,遭过不少罪,日子过得很艰难。现在赶上了好时代,老两口每月都有退休工资,心里乐呵呵的。老爸爱下象棋,老妈好打麻将。每天下午,老两口就一起到附近的活动中心找老伙计去玩。他们一边玩,一边聊天,东家长,西家短,有说有笑,一下午很快就过去了。活动中心可以打牌、看报,还提供茶水、有时来个孩     

事情正在起变化

正万物复苏的季节,传播行业已经做好准备去经历一场痛苦的涅槃了。传统媒体的分崩离析,自媒体的看起来很美,以及不少"营销教父们"的落马,不禁让人感叹:事情正在起变化!现在,如果还有客户来询问是否能通过类似于一个杜蕾斯式的big idea来让自己的品牌力产生井喷,那这个企业的前景或许就不会那么美丽了。数字化时代的营销如逆水行舟,惯用思维无法做到一招鲜吃遍天,我们都在时刻适应着变化,参与着变化。同时,行业中的马太效应正在升级,更多的眼球将聚     

茅盾小说中的知识分子形象及其转型

以往对茅盾小说的人物解读,人们更多关注了时代女性、资本家和农民,而知识分子并未引起重视,这是需要纠正的。从20年代到40年代,茅盾都写到了知识分子,而且有自己的视角和用意。从政治层面到阶级层面再到经济层面,这是他书写知识分子的视角和发展轨迹,体现了三次转型。他总是离不开时事政治、经济利益、以及阶级关系等观察分析人的角度与方法,体现出较强的理性特征。他写出了追求的知识者、动摇的知识者、无才的知识者、软弱的知识者、缺乏健全人格的知识者。总体上的否定与批判要多于肯定与歌颂,而且前者要比后者塑造得好。这和整个中国现代小说中的知识分子形象又是一致的。因此,通过茅盾小说中知识分子形象的个案解读,有助于我们认识文学世界中的知识分子,也有助于我们认识现实世界中的知识分子。     

中国的全球生态安全观：形塑、意涵与革新

全球生态安全概念及其话语政策体系的形成,既受制于美欧发达国家依然占据主导地位的世界经济政治体系,也在相当程度上被20世纪80年代末、90年代初的国际秩序特定构型所铸塑。当代中国的全球生态安全观也是在这一宏观背景与语境下逐步形成的,并不断丰富拓展其主要理论与政策意涵,即主张立足于总体国家安全观的、以人类命运共同体理念为引领的、借由共谋全球生态文明建设加以推动的全球生态安全共同体建设。经历过2020年暴发的全球新冠疫情风浪考验的新时代中国,对于全球生态安全问题及其应对有着更加理性成熟的境况认知与政治政策,并将会贡献更多中国力量和中国智慧。     

论秦早期的文化转型

"绝地天通"的改革是在颛顼的主持下进行的,而秦的先祖是颛顼之后;商人以崇鬼重巫而著名,秦文化和商文化有密切的关系;秦先祖中衍"鸟身人言",与<山海经>中的句芒形象相似,而<山海经>和巫术有关.这些都显示秦在商代及其以前可能经历过一个巫术兴盛的时代.从西周到春秋初期,受周文化的影响,秦经历了一个文化转型,巫术文化的主导地位被史官文化所取代.史官文化的发展增强了秦的政治理性和历史意识,推动了秦国社会的飞速发展.但巫术文化在秦仍有较多的残留,使秦文化表现出更多的神秘性.     

以历史的美学的观点研究现代新诗的成果——评陆耀东著《二十年代中国各流派诗人论》

二十年代,正是我国新文学崛起的时代,诗歌在内容和形式上都挣脱了旧的束缚,不仅迅速出现了繁荣的局面,而且百花齐放,各种流派竞相辉映。诗人们,或激昂,或忧郁,都用自己的歌喉,感应着时代的气氛,“将真和美唱给寂寞的人们”。陆耀东同志的《二千年代中国各流派诗人论》(中国社会科学出版社出版)对当时各个流派中成就较大的十四位代表性诗人分别做了专题论述,清晰而深入地展现了新文学第一个十年的诗坛面貌。作者注意把握诗人与时代的多方面的联系。他把诗人及其作品放入大的时代背景中进行考察和评价,注意聆听诗作中回荡着的时代音响。无论是对于《女神》这样时代色彩鲜明浓烈的力作,还是对于那些较为曲折隐蔽地表现时代精神的作品,如冰心那些晶莹的哲理小诗,徐志摩的轻盈之曲,把握这种联系无疑都是启开“理解”诗歌这扇大门的一把钥匙。对于一些今天读来觉得艺术上直露、粗糙(如蒋光慈的政治抒情诗)或并无新鲜感的诗作,作者也是用这一具有历史感的眼光去看待。的确,这些诗的价值或许更多是属于昨天的,但它们确实有过价值,我们就不能抹煞其文学史上应有的位置,更何况我们又怎能将今天和昨天完全割裂开来呢?     

培养世界一流教师的中国追求——国家战略和制度转型的一个理性模式

教师教育在最近数十年里经历了全球性的重大变革,中国也在坚持不懈地培养世界一流教师。通过案例研究,全面分析中国在培养世界一流教师国家战略方面的政策过程,重点分析在中国独特的社会文化背境下的政策举措、制度转型以及理性视角下的发展挑战。同时,制度变革的挑战和限制将在以下两个框架内得以检视——现有背景制约因素下的较少可变革性和制度上的可完善性。对未来教师教育改革的启示也将围绕这两个方面进行阐释。最后指出,随着中国国际地位的提高,从其卓越的教育绩效和上海学生在2009年PISA中优异的学业成就可以看出,中国提供了培养世界一流教师队伍的新模式,在全球化时代,这个模式或许对国际社会具有多重意义。     

论《白毛女》中的喜儿

中外文学史上許多不朽的杰作,常常经历了一段誕生、成长、最后定型的漫长的創作历程。它們有的甚至是在几个世紀中,经过无数群众的心血的营养,生命的培育,让岁月的风雨洗磨去身上的糟粕,承受时代智慧惠赐的光采,这才登上了人类艺术的高峰。无論是希腊的伟大史詩《伊利亚特》、《奥德賽》,或者是我国的《水浒》,都有过这样的经历。这些作品,凝聚了多少年代里人們思想的精华,包含着多少創造的辛酸与欢乐;从它那成长的年輪里,将能窥探出多少創作的奥秘啊!     

傣历与泼水节的推算

我国自古以来,就是多民族统一的大家庭,各民族都对祖国的文化繁荣作出了宝贵贡献。 傣族的历法有着悠久的历史,是傣族人民在长期生产斗争、生活斗争实践中创造出来的,同时又在汉族历法及南亚佛教国家佛历的影响下逐步得以完善,但仍保持着自己民族的特点。傣文历书“宝巴伽登[pop~4b~1k~1twn~4],是祖国天文宝库中的一分重要宝藏。 笔者五十年代初参加了西双版纳的社会调查,曾接触过一些有关资料。据说傣族曾用过三个历法,也有的曾经历三个时代。一个叫“当补腊萨哈” [t(?)m~1pu~6la~6sa~1xat~2](橄榄时代),即没有“召勐”(土司),没有佛寺、没有负担的时代;第二个叫“滇鲁腊萨哈”[t(?)n~1du~1la6sa~1xat~2](谷米时代),即有召勐、有佛寺,但没有负担的时代;第三个     

时代精神缺失的个性化“修复”——马莉散文:中国“50后”作家个案研究

在当代中国文坛,马莉是中国"50后"作家群体中一个值得研究的个案。马莉散文自觉地以词语记忆为载体,借助单位观念的词语聚焦生命体验,精微地写出了个性化的生命体验方式,这是马莉对散文写作的新贡献。解读马莉,有助于理解"50后"在改革开放时代怎样走出精神缺失的阴影,如何填补自身的心灵空缺,以及自觉回归人性基本面的不懈努力。马莉以其个性化的视角去关注那些在特殊年代不能触及、不敢思考的问题,她借助观察自己的内心、观察身边的亲人、观察周边的同事,去了解人之所以为人的基本面,去认识人性的细腻与美好;其散文回归世俗、回归了人性的常态,也回归了历史前行所依赖的理性动力。就某种意义而言,马莉散文是对一个特殊时代精神缺失的个性化"修复"。     

20年代后期中国女作家关于婚恋伦理的探讨

现代女性创作在20世纪20年代后期曾有过一场婚恋伦理道德探讨,它与半个多世纪后新时期女性创作的婚恋伦理道德讨论内容近似、性质相同,都发生于一场思想启蒙与解放后爱情婚姻家庭震荡变动之时,历史惊人地在做着某种复述。但尚处于半封建半殖民地时代发生的探讨对正在演变中的现实婚恋更多取批判之态,婚姻家庭改造的愿望与尝试之表述更为强烈激进,这些既反映了新文化运动后女性现实生活仍充满问题,某些方面更其尖锐,也说明经历了“五四”洗礼,科学民主、平等解放等启蒙意识深入人心,依然新颖。     

农村治理模式选择之殇——基于华北X村的个案

改革开放之后,村民自治制度成为农村治理的基本政治制度。在国家自上而下将村民自治制度下沉到农村和农村自下而上去承接村民自治制度的互动过程中,村民自治出现了“惟村庄利益化”的现象。依据不同的视角可以将农村治理划分成不同的治理模式。以农村对国家供给项目资源的承接态度为标准,可以将农村治理化分为积极型、消极型和激进型治理模式。笔者考察了华北平原的X村在15年中经历了积极→消极→激进的治理模式的选择过程。得出以下结论：村民对农村治理模式选择是依据农村治理绩效的帕累托改进的标准,这种选择是一种理性选择,但往往会产生非正义的结果。将激进治理模式放在税费改革的时代背景之下,源自于农村获取治理资源的方式会发生由内部汲取到外部输入的根本转变。同时,地方政府在晋升锦标赛体制和政治维稳高压之下,也默许了激进型农村治理模式的存在。     

鲁迅与郁达夫

鲁迅和他的同时代人之间,离合聚散,有各种不同的情况。有的原是同一战阵中的伙伴,后来由于各自思想的变迁,而疏远或绝交了。反之,有的虽“曾用笔墨相讥,但大战斗却都为着同一的目标”①,并不纠缠于个人恩怨。当然,也不乏始终如一的知交和战友。这中间错综复杂的经历,从一个侧面反映丁民主革命时期的风云变幻和知识分子的不同道路。鲁迅与郁达夫从二十年代相识以后,就一直保持着良好的关系。郁达夫是一个情况较为复杂的作家,人们对他的评价不一。有人说他是“英勇的战士”②,而更多的人把他看作颓陂派。他自己也不以战士自居,曾说:“从前和鲁迅一道在上海的时候,我曾对史特莱女士说过一句话‘I am not a fighter,but