梁武帝的雅量

<正>梁武帝萧衍是中国第一个信佛的皇帝,并且是一个多才多艺、学识广博的学者。他的政治、军事才能,在南朝诸帝中堪称翘楚。前期的梁武帝很有作为。然而,梁武帝成为一个信     

论佛性意蕴的中国化与美学化

佛性意蕴是佛学中最深刻的内容之一,在中国佛性意蕴通过涅槃范畴得到传播。佛性意蕴在中国流播的过程,经道生实现宗教义理形态的世俗化和审美化,又经梁武帝将之推进到人格审美化的深层,进而又由达摩使佛性内蕴涵熔于心性论美学的逻辑统一。佛性意蕴的中国化与美学化,体现了宗教、哲学与伦理学和美学等文化形态的内在转化,它是中国文化,特别是中国美学实现历史性深刻转型的一个重要发展标志。     

刍议梁武帝的《涅槃经》经名、释义与分段之翻译问题

梁武帝是中国佛教史上的一位菩萨皇帝,他对佛教的影响与贡献是多方面的.除了我们所熟悉的他敕命天下僧人吃素的《断酒肉文》之外,其次就是他在佛教经典的讲译与推广方面.梁武帝对《涅榘经》很推崇,不仅亲自讲解这部经典,而且还对这部经文的翻译做出了诸多评论,被人们视为南朝涅槃学中的一大家或一派别的代表人物.梁武帝对《涅槃经》的研究,主要反映在三个方面:一是关于《涅榘经》里所涉及到的一些佛教名词的译法,二是关于《涅槃经》理论的理解与阐述;三是《涅榘经》理论在生活中的运用.那么,对梁武帝与涅槃学的关系、涅榘释义、《涅榘经》的分段问题进行研究便是佛学的一项必要课题.事实上,梁武帝对《涅榘经》研究已经达到了一定深度,但这不在于他的菩萨皇帝身份,而是在于他对《涅榘经》研究的水平与深度.     

丑的自赞

丑的未必不漂亮,漂意的未必不丑。我曾说我自己不宜当奸细,因我长得粗眉、大眼、大脑壳、大鼻梁,特征鲜明,很容易被人绘影图形,捉拿归案。这是说,我长得丑。但有朋友认为这是罗汉相,听了很舒服。还有一位专画佛像的画家,与我途中相识,到同一地点住下后,蒙他热情挥毫画了一幅达摩相赠。开始我只作为一般礼物接受,以后听说这达摩的长相是以我的长相为范本的。再看这达摩像,越看越觉得法相庄严,虽然满腮虬髯,黑糊糊的乱麻一片,却变得超尘脱俗似的。我也认定就是我的前生来世了。 春间讲至某地,有一女士见我这个     

达摩影石

历代相传,少林寺里有一块神奇的石头,名叫＂达摩影石＂,又称＂达摩面壁石＂,石头上有隐约的达摩影像。据说是达摩面壁九年,精诚所至,以致他的影像也透入石中。这块影石引起了历代游人的极大兴趣,它到底是怎样形成的？     

吕思清：把握自己的人生

小提琴家吕思清近日在接受采访时回忆说，国内很多媒体报道说，我是直接被梅纽因大师挑去英国的，这不准确。当初梅纽因挑选的两名琴童，分别是新疆的陈响和上海的金力，没有我。陈响这个人很聪明，琴又拉得好，只是调皮捣蛋出了名。有一次，他拿着学校的小提琴从扶梯上往下滑，把琴摔坏了。学校对此很生气，就征求大师意见，将他送回了国，并要求中国再送一个接替的孩子。作为替补，梅纽因破格选中我。     

梁武帝崇佛亡国再认识

后人在评价梁武帝的亡国灭身时总是要把它与他的崇佛举措联系起来,认为两者之间存在因果必然关系,正是崇佛过度才导致了亡国灭身.从治国理念、币值等多个角度论证了梁武帝崇佛不一定亡国的观点,认为梁武帝的亡国灭身实在是其晚年治政的昏庸和其子萧绎的勤王不力造成的.梁武帝亡国灭身与崇佛之间不存在必然的因果关联.     

有时你得目中无人

京剧大师梅兰芳平时很谦恭,待人十分和气。可他一扮上戏妆,就立刻变得"目中无人",看人的眼神是直的,别人和他打招呼,也不回应。因为他已入戏,全身心都在戏中,人与角色融为一体。戏班子里的人都熟悉他这一特点,知道这时绝不能打扰他,让他聚精会神地温戏。     

弘忍之禅法及其方便法门

弘忍大师是禅宗发展史上非常重要的一环,但他的生平事迹却在《神会语录》之后的禅宗史传中处于空白和缺失的状态。细究其原因,主要是弘忍禅法著述罕见、惠能与弘忍相处日短、弘忍将禅法付嘱多人等因素造成的。依据敦煌文献,弘忍的禅法也将达摩以来强调一念顿悟作为自己的根本,以一行三昧为禅法之正行,与惠能不同之处在于一念顿悟之外,也注重以各种方便法门接引弟子,如禅修之方便、通经之方便、度人之方便等。这些方便法门也成为禅宗禅法风行天下时殊胜的增上缘。     

东晋居士刘遗民形象的塑造

东晋著名文人刘遗民是中国佛教史和文学史上的一个相当重要的人物,也是早期最有影响的佛教居士之一,他曾为慧远大师的莲社作《立誓愿文》,因此在中国净土宗中很受重视,他的形象也在后世的不断塑造中日益高大,最后被立为净土宗居士初祖。     

试论梁武帝的个人信仰兼及萧梁国家的宗教政策

历史上梁武帝广受非议的原因一是倭佛,二是亡国。然细考之,佞佛与亡国之间并不是简单的对应关系,从梁武帝的一生行事可以看出,他的宗教实践经历了从家传的道教到后期的倭佛这一过程。作为虔诚的信徒,佛教仅仅是梁武帝的个人信仰,在笃信佛教的同时,萧梁国家的宗教政策是儒释道并用,梁武帝的个人信仰和国家的宗教政策是分离的。     

鲁迅——解剖国民性的大师

鲁迅是中国近代改造国民性思潮的集大成者。他在《阿Ｑ正传》等小说和杂文中，深刻地揭露了旧社会中国国民的主奴根性、狭隘散慢、自欺欺人、虚伪巧滑等国民性弱点，并剖析了封建文化对中国人的精神的摧残。他是一位辩证法大师，既研究中国人的阴暗面，又清醒地看到中国人的光明面。他呼唤着人的觉醒和解放，呼唤着特立独行的人出现。     

梁武帝萧衍优遇宗族之举措及整饬门风之失败

梁武帝萧衍有鉴于宋、齐统治集团内部激烈的权力争夺和相互惨害,为巩固其统治,他提倡儒家亲亲之道,对兰陵萧氏宗族特别是南齐宗室子弟多加优待,营造"情同一家"的和睦氛围。对嫡亲的兄弟子侄,梁武帝更是多加关怀,即便他们多有贪渎腐化、草菅人命等非法之行,甚至企图谋害梁武帝本人,或叛逃北朝者,梁武帝也一味宽纵。这导致其家族兄弟子侄间在表面和睦的外表下,存在着严重的内在冲突,最终在侯景之乱中充分表现出来,形成家族间的相互残害。     

老境如蚕已再眠——浅谈季羡林先生的书法艺术

著名学者书法大师启功先生在世的时候,有人问他谁写的书法最好,启功先生幽默地说：“自古以来,中国两种人书法写的最好,一是三岁孩童,二是积学大儒。”启功先生的话道出了书法艺术内含的本质与境界,给人很深的启发与思考。当代国学大师季羡林先生,就是启功先生所说的积学大儒,他的书法艺术,犹如他的国学成就,让人产生无限的仰慕。     

日本企业家的人生感悟

日本企业家的人生感悟陈俊杰译日本出版的《一日一言》一书汇集了日本３６５个大型公司和企业的领导者们的人生座右铭或是体会最深的经营语录，其中不乏真知灼见，现摘译如下；人的成长人的成长，既有通过以自我否定的方式来完成亦有以自我肯定的方式来这成。若达摩大师那...     

一位让人心疼的大师

在欧洲当时,有一位让人心疼的大师,那就是西班牙的塞万提斯,《堂吉诃德》的作者。他的生平,连随口讲几句都很不忍心。他只上过中学,无钱上大学,23岁当兵,第二年在海战中     

踹开成功之门

一个年轻人很想成功。听说寒山寺的老禅师是位智者,替不少人解开了难题,他前去请教。年轻人见到老禅师,开门见山地说:"大师,我不远千里慕名而来,请您告诉我,一个人怎样才能走进成功?"     

科学评价钟敬文先生

钟敬文先生是中国民间文学、民俗学的泰斗,是民间文学、民俗学教学的大师,是民间文学、民俗学学科建设的开拓者。他毕生为中国的民间文学和民俗学事业努力奋斗,为建设中国的民间文艺学创造了辉煌的业绩。他主张中国民间文学、民俗学的研究和教学需要团结奋斗互相支持,而绝不能搞宗派;他主张不要妄自菲薄,要有中国人的文化自信;他不讳言缺点,不断在纠正缺点中前进。     

裴子野集团与梁武帝之关系

裴子野集团虽不是一个政治集团,但它与梁代的最高统治者有着千丝万缕的关系。除却旧交友善的关系,裴子野集团中人能得到梁武帝的倍受关注,就其原因而言,主要还是这批人在许多方面都与梁武帝理想中的文人极其相似,主张重学复礼,重质轻文等。同时,他们的史学著作和品行修养也奠定他们在文学史上的地位,深得社会名流的称赞,也成为梁武帝理想中文人学者的典范。     

启功大师巧对“气功大师”

启功先生是我国著名的国学大师、书画家,他不仅以知识渊博、造诣深厚,在中国文化史上声名显赫,而且为人亲切,平和谦逊,处世幽默,常常有让人意想不到的幽默言行。