学术乃天下公器——答沈国威君

《文汇报》2005年1月29日刊发沈国威君的《学术“抢滩”不可取》一文,对拙作《新语探源》发表评论。本来,严肃的学术批评是值得欢迎的,揭示作品的成败得失,于作者、于读者都大有裨益,即使批评中有某些与实情不尽相符的处所,也可以本着“无则加免”的精神对待。然而,沈君之文似乎不属此类,其总的立论,如标题所示,是不许“抢滩”,也即外人不得进入他的“学术圈地”。沈君是语言学者,长期做日中语汇交流史研究,他所说的不许“抢滩”,显然是指,做思想文化史研究的人,不应涉足语言学领域,尤其不应涉足“中日西语文互动”这样的“热闹”课题。如果…     

学术者,天下之公器--《学术界》的追求

世纪之交的中国学术前沿 ,新学科、新流派 ,异军突起 ;新思维、新观点 ,异彩纷呈 ;反映了在新旧学术交融、中西文化碰撞之中 ,独立之精神与自由之思想 ,呐喊着 ,冲破旧体制的牢笼而勃发出活泼生机。新的精神和活力呼唤新的强健的承载肌体 ,2 0 0 0年 ,有 1 4年历史的《学术界》的改版 ,正是适应了历史发展对学术的这一要求。改版后的《学术界》 ,以它独特的品格和胸怀 ,容纳了人文社会科学领域众多学科、流派的前沿话题。其“学术探索”、“学科建设”等栏 ,从社会主义理论、经济学原理、法学原理 ,到证券法律、企业制度 ;从人文研究、历史…     

学术平等与学术批评--答曾振宇教授的反批评

本文对曾振宇的反批评文章给予答复 ,以证《“前哲学概念”的“气论哲学研究”》一文对曾著《中国气论哲学研究》的批评并非“颠倒黑白”、“诬陷与中伤他人” ,亦非在曾书的“一些枝节的问题上大做文章”。按照曾书作者采自列维—布留尔的“原始思维”说 ,否认“中国有哲学” ,认为中国传统哲学的主干范畴是遵循“原始思维”之“互渗律”的“前哲学概念” ,才真正会“导致中国本土哲学独创性文化品格的沦丧与西方文化权力话语的横行”。本文举证说明 ,曾书严重“曲解”或“篡改”了张岱年先生在《中国哲学中的本体观念》一文中的观点。     

徜徉在中日语汇的密林里——沈国威教授访谈

○沈老师,您好。谢谢你抽时间接受我的采访。您是我们海外汉学中心的客座教授,去年您送给我们中心一本您新出的书《近代中日词汇交流研究》(2010,中华书局),您的这本书书名是讨     

学术经历·当代小说·北大学生--答台湾大学学生问

作者的话:2002年9月至2003年1月,我在台湾大学中文系讲学,与学生相处甚好,每回谈及北大与台大的联系与区别,感慨良多.2003年12月10日,利用赴台参加学术会议的机会,我再次来到熟悉的台大校园,为本科生做题为"文学的北京"专题演讲.     

再谈学术注释规范的若干问题--答周祥森先生

周祥森先生曾作《注释编排方式略议》（学术批评网２００１年１１月２２日）一文，对拙作《注释体例大一统、学术规范及学术水准的提高》中涉及到的若干问题进行批评。本文即是对周先生文章的回应。周先生在文中，对笔者曾批评的注释编排规范持同情的理解，固有其理。不过，笔者最初并非是为了批评而批评。通观拙作，其主旨其实并不局限于讨论某一个具体的规范到底好不好，而是试图通过引入利益衡量的分析模式探究规范到底应由谁来制定更好的问题。１．正本清源。周先生对于我国古代关于“注”与“释”的介绍使人很开眼界，“数典忘祖”之讥…     

如何开展实事求是的学术批评(下)--兼答任史识先生

(三 )　　限于篇幅 ,笔者在这篇文章中主要不涉及任文提出五方面问题的学术是非 ,只就任文的某些高论稍加评论。1.任文的“要不要符合中国的国情”观任文批评笔者对“中国的国情”“不一定十分了解”。任文的“国情”观究竟是什么 ?我们只能从任文这部分举例的立论来判断。第一 ,任文“国情”观第一段为“教科书的相对的‘滞后性’”辩护。笔者不主张把“符合中国的国情”当做一个筐 ,什么都往里面装。任文在解释“滞后性”时还和教材的“稳定性”划等号。把保持学术观点的“稳定性”和“教科书不可能年年改动”相等同。这样不仅不适当的学…     

学术道德与学术尊严--兼谈伪学术

黄宏演小品,扮一个钉皮鞋的大爷,专说"啥行业都得有自己的道儿",钉皮鞋的就坚决不卖钉子.这"道儿",其实就是"职业道德",那个行业都有.正当行业有自己正当的道儿,甚至非法行业也有自己的道儿.     

从"天下为公"到"天下徇君"--中国古代公私观念的演变及其社会后果

中国古代政治经历过一个从"天下为公"到"天下徇君"的演变过程.尽管古人也看到保天下之私与治天下以公的密切关系,但由于缺乏对公私关系合理认识,个人权利被彻底否定,而帝王则"以我之大私为天下之大公",形成了胜者为王、王权无限、帝王兼圣、法随己出的强权政治,造成了公私错位、道德畸形、人格扭曲、社会病态等恶果.中国古代社会发展的长期停滞是与此相关的.     

生产力与交往--答克吕格问

克吕格 (Hans- Peter Krüger) :作为少数几位敢于在哲学社会理论领域里从事基础理论综合研究的伟大哲学家之一 ,您名震西欧和北美。我们或许可以把您的哲学简单地称作“交往理性”哲学 ,它展示出了一种跨学科的框架结构。您的哲学堪称是对颇遭批判的社会批判理论启蒙传统所作的带有自我批判性质的重建。您能同意我的上述看法吗 ? 哈贝马斯 (Jürgen Habermas) :亲爱的克吕格先生 ,您知道 ,长期以来 ,德国官员们已经滥用够了诸如“伟大”和“深刻”之类的词语。除了您善意的恭维之外 ,我完全同意您的上述看法 ,甚至可以说不加任何条件。以…     

武断的批评--答伍铁平先生

伍铁平先生在《我国语言文字学界不存在伪科学吗 ?》(见《学术界》2 0 0 0年第 4期 )一文中对我的《双百方针万岁》进行了尖锐的批评 ,言辞之激烈令人咋舌。既然他已经把问题提到我在保护伪科学的高度 ,我就不得不说清自己的观点 ,让广大读者去判断是非曲直。《双百方针万岁》是我在庆祝《汉字文化》创刊十周年座谈会上的发言 ,中心是说双百方针是发展科学艺术唯一正确的方针 ,八十年代以来 ,这一方针逐渐得到了贯彻 ;没有党的双百方针 ,或这一方针贯彻不好 ,科学艺术就发展不起来 ,《汉字文化》就没有今天 ;为了贯彻好双百方针 ,除了党和政…     

学术--人生--赵园先生访谈录

赵园先生对访谈的六个问题作了精要的回答1.为什么由对中国现代文学的研究转入对明清之际的士大夫研究;2.对八九十年代之交的学术转型的看法;3.如何加强对40年代后期文学的清理和研究;4.关于自己学术文体与叙事语态;5.如何理解自己说过的"心史";6.对自己学术人生的感悟及写作<明清之际士人的豪杰向慕与理想人格的追寻>一文的目的.     

民间传说与历史记忆--以沈万三传说为例

沈万三传说表面看来充满时间、空间错置与幻想的迷雾,但作为某种历史记忆的符号,它的产生和流传过程恰恰包含着丰富的社会舆论与情境的历史真实.如果我们不是仅仅关注于沈万三个人遭际的考证,而是将口头传说与历史文献结合起来,就能辨析和复原人们对于某些历史事件的记忆.因此,民间传说是历史记忆的另一种呈现和表达方式,我们有必要以一种新的视角,透过史料考古的分光镜,重新解说这些承载民众历史记忆的文本和符号.     

君国与天下：汉赋中的天子、士僚与国家观念

从汉武帝时汉赋的兴起一直到东汉后期汉赋的转型，汉赋中的天子和士僚两种形象及其叙事主题的变化体现了中央集权的“君国”意识和儒家理想化的“天下”观的此消彼长的关系。通过对汉赋形象体系和叙事主题的研究，可以发现国家观念和社会结构之间的互动关系以及这种关系对国家政体所产生的影响。     

实事求是 学术为公--学术批评的生命线

学术批评网自 2 0 0 1年 3月 15日开通以来 ,截止 5月 4日晚 2 2时 ,总访问量已经达到 50 138,总访问人数为 2 612 4 ;该日的访问量超过 2 50 0 ,日访问人数1532。从最初 10天时的日访问量 70 0多 ,到一个月后日访问量逾千 ,到了 50天时突破两千多 ,这从一个侧面说明 ,时下关注学术批评的人越来越多了。由一个年轻学者主持的如此专业的学术网站 ,为什么会在短期内得到这样迅速的发展呢 ?从客观条件来看 ,一是学术界值得评论的问题实在很多 ,而传统媒体能够提供的评论空间又实在太少。二是网上评论的高效快捷方式和学术自由空间 ,是其他评论…     

再论《庄子·天下》的学术立场

《庄子·天下》是中国最早的一篇学术史,颇为学者重视,关于它的作者与学术立场问题甚为重要,但历来争论不绝。对此问题,大致有两种意见,一种认为《天下》持儒家立场;一种认为《天下》为庄周或庄子后学所作,因而是道家庄子学派的立场。而实际上,《天下》是黄老学派的著作。它的总序部分所说的内圣外王之道是黄老思想发展的结果,它在评论诸家时所采取的立场也是黄老的。     

"以法理天下"的君道理论与隋唐法制的政治特征

政治制度是政治思想的重要载体之一,因而帝制的制度原理和政治特征是研究占统治地位的中国传统理想政治模式理论的重要材料.本文从理念与制度结合的角度,考察"以法理天下"的君道理论与隋唐法制的政治特征.从政治思想研究的角度看,隋唐法制体现了一批重要的政治理念,其主要政治特征是强调"德本刑用"理念,注重法律在政治中的地位与作用;强调依法断罪理念,维护在既定法律面前的司法公正;强调官吏守法理念,把调整国家行政管理放在优先的地位;贯彻礼法结合理念,全面维系政治的、社会的和家族的等级结构;强调皇权至上理念,严格区分君臣界限,重点维护皇权尊严和特权.     

我写作《学术批评应当署本名》的来龙去脉--兼答"南水"先生

最近一个时期以来 ,只要是在北京 ,“世纪中国”网 (特别是“世纪沙龙”)我是每天必上的。因为我觉得它为读书人提供了一个难得的增进沟通和交流、加强了解和理解的新的公共学术平台。我从“沙龙”上网友丰富多彩的文章以及网友对我的文章的回应和批评中 ,受益良多。也正因为如此 ,我本学期在北师大历史系新开设的“史学评论”课中专门向学生推荐的四家文化学术类网站之一就是“世纪中国”(另外三家分别是“中华读书网”、“学术的境界”和“中国学术城”)。这是题外话。我在这里要回答的是刚刚从“世纪沙龙”上读到的署名“南水”先生的文…     

公器:加入WTO后的政府角色--来自公共理性维度的经济伦理思考

加入WTO后政府在经济活动中的角色将回归为为公共服务的公器 ,这种回归的核心是进一步奠定政府在现代性社会的合法性基础 ,确立起政府为公共服务的价值理念 ,其要旨是确证与保证公民在经济生活中的平等自由权利与国民身份 ,与此相适应 ,政府对于经济生活的管理方式亦应由不规范的人治向规范的法治转变。