文化大发展大繁荣须防止四种倾向

文化是民族之魂,对国家和社会具有深远影响。恩格斯在《反杜林论》中强调:"文化上的每一个进步,都是迈向自由的一步"[1]。文化大发展是文化大繁荣的手段,文化大繁荣是文化大发展的目的。文化大发展大繁荣意味着文化得到广大人民群众的认可,并内化为广大人民群众的精神品格,是通往人的     

文化自觉:推动文化大发展大繁荣的思想基础

胡锦涛在十七大报告中指出:"中华民族伟大复兴必然伴随着中华文化繁荣兴盛.要充分发挥人民在文化建设中的主体作用,调动广大文化工作者的积极性,更加自觉、更加主动地推动文化大发展大繁荣,在中国特色社会主义的伟大实践中进行文化创造,让人民共享文化发展成果."     

建设和谐文化 推动社会主义文化大发展大繁荣

胡锦涛同志在党的十七大报告中，以“推动社会主义文化大发展大繁荣”为题，对文化建设进行系统阐述。报告指出，“当今时代，文化越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉、越来越成为综合国力竞争的重要因素，丰富精神文化生活越来越成为我国人民的热切愿望。要坚持社会主义先进文化的前进方向，兴起社会主义文化建设新高潮，激发全民族文化创造活力，提高国家文化软实力，使人民基本文化权益得到更好保障，使社会文化生活更加丰富多彩，使人民精神风貌更加昂扬向上。”当前，推动社会主义文化大发展大繁荣，尤为重要的是建设社会主义和谐文化。     

积极推动社会主义文化大发展大繁荣

党的十七届六中全会,全面总结我们党领导文化建设的成就和经验,深刻分析文化改革发展面临的形势和任务,从战略上对文化改革发展进行研究部署。全会审议通过的《中共中央关于深化文化体制改革、推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》（以下简称《决定》）,     

图书馆如何为推动社会主义文化大发展大繁荣服务

推动社会主义文化大发展大繁荣是党的十七大报告提出的目标,作为特殊的文化教育机构,图书馆在社会主义文化大发展大繁荣建设中承担着"导航员"的作用,只有在加强图书馆员工的综合素质建设等方面下功夫,才能完成自己肩负的职责。     

论政治文化建设与文化发展和繁荣之关系

政治文化与文化之间存在着密切的内在逻辑关系。政治文化不仅是文化的一个主要组成部分，而且是反映政治最集中、最直接的文化因素，对整个社会文化起着主导、引领的作用。故而，加强政治文化建设不仅是加强文化建设的重要抓手，同时也是推动文化发展和繁荣的题中之义。     

“社会主义文化大发展大繁荣”笔谈

主持人语:党的十七届六中全会把"社会主义文化大发展大繁荣"作为战略任务进行研究和部署,在我们党的中央全会历史上这是第一次,具有非同寻常的意义。全会的精神告诉我们,任何国家都需要两条腿走路,一条腿是物质硬实力,一条腿是文化软实力。物质硬实力不行,说明这个国家经济落后、物质匮乏、技术过时、硬件不硬,在     

社会主义文化大发展大繁荣与文化自觉

文化自觉的提出不仅在理论上有利于抵制文化虚无主义和自大倾向,而且在实践上有利于提升人的素质并促进经济社会的科学发展。党的十七届六中全会强调的社会主义文化大发展大繁荣是我党强国战略上的一种文化自觉,有利于创新文化,但如果把文化发展仅仅作为经济发展的手段则     

关于文化大发展大繁荣的几个问题

党的十七届六中全会通过的《中共中央关于深化文化体制改革推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》,是指导我国当前和今后文化发展的纲领性文献。这个文献所提出的文化建设上要"更加自觉、更加主动",体现了我们党一种崇高的思想境界、崇高的文化追求;而"文化自觉",则要求我们进一步认识文化的特点、属性、本质和发展规律,按照这样的科学认识去实践、去部署和推进文化体制改革;深化文化体制改革,则要在全社会形成和弘扬社会主义核心价值观。能否自觉认识中国国情,能否自觉统筹中国城乡文化发展,已经是衡量"文化自觉"的重要尺度。要建设社会主义文化强国,没有其他捷径,只能靠我们一步一个脚印,不断深化文化体制改革,增强我国的文化软实力。     

推动社会主义文化大发展大繁荣

党的十七届六中全会审议通过了《中共中央关于深化文化体制改革、推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》,这是新形势下推进文化改革发展的指导性文件．再次吹响推动我国社会主义文化大发展大繁荣的进军号。     

文化差异·文化冲突·文化调适

从一定意义上讲,文化的存在和发展是一种差异性存在和多样性发展。文化差异既是导致文化冲突的内在根据,又内涵着文化调适的内在依据。     

文化的多样性与文化殖民主义

文化的多样性既表现为文化的民族性,也表现为文化的世界性,世界文化是由多姿多彩的各民族文化组成的。文化殖民主义企图用单一的文化模式强行取代世界文化的多样性模式,违背了不同文化主体间平等交往的原则,是对人类文化生态的破坏。世界文化的多样性发展,是人类的共同利益,也是世界文化生态平衡的前提,保护世界文化的多样性是人类的共识。     

文化人格与文化态度

不同民族文化之间的撞击融和 ,必然带来社会思潮的昂进与嬗变。二十世纪初与末东西方文化的两次论争 ,带来了中国社会广泛而深刻的变革。然而 ,对于“文化”这一概念 ,论争双方始终没有统一的定义界说与逻辑前提。文化之间的比较论争 ,由于民族文化所给定的价值取向、思维习惯、行为预期与个性心理的不同 ,从而形成迥异的文化心态。重塑民族新的文化人格 ,端正东西方文化交流融取的文化态度 ,是消除学术争执与解决民族现实问题的理论前提     

文化传播与文化增殖——以《泰西新史揽要》在晚清社会的传播为例

在近代"西学东渐"的过程中,<泰西新史揽要>经由西方传教士李提摩太的翻译和广学会的刊印传入晚清社会,一时间举国争诵,"洛阳纸贵".由于其内容上对"变通观"和"进化论"的侧重以及与西方先进的自然科学相结合的特点,这本在西方并不为人看重的历史作品得以在较广范围和较深层次冲击了当时社会的各个方面和各个阶层,特别是对维新派人士产生了不可低估的影响.这一文化传播中的"郢书燕说"现象也揭示了文化增殖的本质.     

文化自觉与文化发展

文化自觉是民族文化的自觉,是中华民族对自身文化发展的自觉.当前,唤起全民族的文化自觉意识,使文化自觉上升到理性的层面,成为全民族认同的价值取向和行为方式,将大大推动民族文化的发展.     

文化自觉与文化多样性

2006年,一种被称为“原生态”的民族民间唱法堂而皇之地进入主流媒体,成为中央电视台“全国青年歌手电视大奖赛”中与“美声”、“民族”、“通俗”唱法并列的独立品种,打破了前三者“三足鼎立”的声乐版图,引起了广大电视观众和媒体的广泛关注,甚至成为“大奖赛”中最吸引人眼球的亮点。     

论全球化语境下的文化自觉、文化自信和文化自强

人类目前处于全球化时代,互相联系更加紧密,各民族各国之间共性更多.在强势文化和强势民族国家占主导地位的同时,地方性和民族化更加强烈.全球化刺激了各民族的文化自觉、文化自信和文化自强,并为文化自觉和文化自信提供了动力和条件,新形势要求我们利用全球化的技术支持,用全球化理论研究和观察文化自觉和文化自强,以便中华文化与全球化时代共生共荣.     

文化时代的文化力和企业文化力

人类经历了政治时代、经济时代和文化时代。在一切时代,人类的发展都依赖生产力的发展。在政治时代,生产力主要借助政治力而发生作用;在经济时代,生产力主要借助经济力而发生作用。在文化时代,生产力主要借助文化力而发生作用。文化时代的文化力,又突出表现为企业文化力。企业文化力极大地放大了企业创造现代社会生活的能力,成为生产力的关键能力,使企业大大提高了自由、自觉活动的能力。企业文化力的培育,成为企业追求的一个目标;企业文化力的大小,成为企业活动能力的标志。     

文化一元论与文化比较研究

目前在文化比较研究中存在着一种重对立、轻同一的倾向 ,甚至于把对立绝对化。这一倾向会导致文化多元论 ,导致文化的非本质主义 ,导致狭隘的民族主义 ,在此倾向的主导下 ,文化比较研究缺失了科学前提 ,存在着诸多标新立异、自立山头的现象 ,陷入到了互相隔绝、各自为战的状态 ,偏离了交流、融汇、整合的方向。若容此长期存在 ,则中华民族对世界文化学做出理论贡献就是一句空话。因此 ,在文化学和文化比较研究领域进行拨乱反正 ,树立文化一元论 ,是一项紧迫的课题和任务。从哲学意义而言 ,文化学的本质是人的文化 ,从而文化学只有一种 ,即人的文化学 (所有人的文化学 )。文化一元论的理念与“全球一体化”的社会实践相伴随而生 ,已经成为一面革命性的旗帜 ,将引导全人类为最终走到一起而不懈奋斗