湘西旅游产业开发与土家族苗族文化的复兴

文章是包括张家界在内的湘西土家族苗族文化旅游资源开发考察报告。在湘西的旅游开发中,由于立足于当地丰富的民族文化资源,使土家族苗族的文物古迹、语言、建筑、饮食、服饰、节庆、歌舞等民族文化在旅游开发中得到一定程度的复兴。文中叙论结合,展示了土家族苗族文化在旅游经济中呈现出的风采,并对相关理论问题展开探索。     

湖南湘西土家语地名的文化内涵

本文以湖南湘西土家语地名为例,探讨了地名与土家族历史、地理、经济的关系,挖掘了土家语地名的文化价值,为宏扬土家族优秀的传统文化、发展当地经济提供历史借鉴。     

论乌江流域的旅游文化开发价值

本文从山水自然景观的认识、渝黔苗族土家族等少数民族特有民情风俗的发掘以及区域历史文化的考察等方面,探讨了乌江流域旅游文化的开发价值,以期引起人们对乌江旅游事业的重视与开发。     

《湘西景物千秋风——何泽中诗词选》后记（摘录）

年至半百入湘西,虽少了些激情,但也多了些深邃。然而,一旦融入,就像生活在感动的世界里,就会收获在感恩的人生中,多了心灵感悟,多了精神担当,多了审美自觉,用激情来拥抱,用深邃来理解,用真诚来服务。湘西,神奇的原生态、深厚的民族文化、纯朴的土家族苗族人民,是激情与深邃的原生力。深入才能了解,了解才能理解。湘西,是上天的恩赐,神奇,神秘。     

44溪州土家族民俗博物馆

溪州土家族民俗博物馆位于湖南省湘西上家族苗族自治州永顺县城南1公里的猛峒河风景区，是一座土家族宗祠式与民居庭院相组合的建筑群。现有藏品700多件，展现了土家族的历史从远古的旧石器时期到清改土归流止的万年历史以及土家族的民俗、文化。     

潭溪地区蛊文化的民间叙事与族群认同

湘西潭溪地区流传的”苗婆放蛊”传说,反映了潭溪地区土家族和苗族在资源竞争和分配体系中的紧张关系,土家族通过这种叙事文本的创造与传播强化了族际边界与族内凝聚力.“无蛊不成寨”则反映了潭溪地区土家族与苗族在日常生活和婚姻方面的密切联系,为两个族群现实中的共存关系提供了合理性的解释.     

湘西南苗族“平话”词汇的文化透视

本文以湘西南苗族"平话"为视角,从地理特征、生产、生活习俗、信仰崇拜及民族心理等方面探讨了部分"平话"词汇中文化蕴涵,显示了"平话"所负载的湘西南"熟苗"文化特征.     

儒家文化对贵州少数民族文化的影响

贵州是一个多民族的省份,主要的少数民族有苗族、布依族、侗族、土家族、彝族、仡佬族、水族、白族、壮族、毛南族、瑶族等.据1990年第四次人口普查统计,贵州少数民族人口1123.7万,占全省人口总数的34.69%.少数民族人口遍布全省各地,比较聚居的有46个县.现在建立有3个民族自治州、11个民族自治县、454个民族自治乡.贵州少数民族有其悠久的历史和灿烂的文化.其文化各具不同的民族特点,但贵州少数民族作为多民族共同体中华民族的成员,他们的文化无疑与作为中华民族文化基础的儒家文化有着不可分割的联系,受到儒家文化的深刻影响.儒家文化既是贵州少数民族进入封建社会后其历史发展的社会背景,又是其生存发展的选择压力.中国历代统治阶级在贵州少数民族地区推行以儒家文化为基础的经济、政治和文化政策,给这些少数民族文化的历史演变铸上了深深的印痕.     

感悟湘西的花灯艺术

湘西花灯是流传于湘、鄂、渝、黔四省市边界的一种群众最喜爱、最普及的艺术表演形式.其内容丰富多彩,表演生动活泼,它的艺术形式独具本土民族特色和风格.表现的是土家族苗族人们的生产、生活、礼俗、节令、信仰等民俗.同时具有群众性歌舞表演及民间手工技艺等非物质文化遗产的多样性.所以,研究湘西花灯的多元艺术及如何保护、继承和发展湘西花灯艺术成为一个值得关注和重视的问题.     

生产生活方式变迁与苗族歌舞文化传承——以西江千户苗寨为例

西江苗族歌舞文化可分为飞歌、古歌、酒歌、情歌、芦笙舞和鼓舞,其传承方式主要有师徒传承、剽学记忆、托梦神授、父子相传以及自然习得.随着当地人们生产生活方式的变迁,原有方式已不能承载传承丰富多彩苗族歌舞文化之功能,充分地发挥当地政府的主导作用和当地教育的主体作用是目前的应然选择.     

乡村旅游发展与民族传统艺术变迁——以湘西德夯苗寨为例

作为一种全球化消费文化形态,日渐兴起的乡村旅游对中国乡村文化尤其是对民族村寨中的传统艺术发展产生了不可忽视的影响.就湘西德夯苗族村寨而言,其传统艺术是基于苗族历史文化传统和村寨日常生活文化运行机制而生成和存显的,具有鲜明的地方性知识特征.乡村旅游的影响,苗族传统艺术逐渐从原来的村寨日常生活文化生态走向现代消费文化语境,其强烈的地方性知识特征被视为建构"奇异"文化空间的有效资源,原本仅仅作为苗族村民节日仪式或者日常娱乐方式的传统艺术,现都被重塑成供人消费的旅游商品,舞台展演是这种商品消费的主要形式.这就使得苗族传统艺术的发展和存显处于继承与创新、传统与现代、延续与蜕变等多重文化选择的状态之中.     

论“土家道教化”与“道教土家化”的文化流变及其意义

本文选取“文化流变”的视角 ,以道教与土家族文化为例 ,试图揭示不同文化体系(如正统宗教与民间宗教、汉民族文化与少数民族文化等)之间文化流变的某些规律 ,为道教研究的拓宽与深化作了有益的尝试     

湘西南森林文化的民族性及价值分析

湘西南富饶的自然森林资源、多样的少数民族人群共同孕育了丰富多彩的少数民族森林文化,其在物质文化、制度文化、行为文化、精神文化四个层次上都体现出了鲜明的民族性,且具有较高的理论研究价值和应用价值。。     

改革开放以来我国少数民族传统文化的变迁与保护——以黔东南苗族传统节日文化为例

少数民族传统文化是我国非物质文化遗产的重要组成部分。但改革开放以来,随着市场经济发展给我国文化领域带来的冲击,我国少数民族传统文化的生存和发展受到严峻挑战。文章通过对贵州省黔东南苗族传统节日文化变迁的分析,指出在市场经济条件下保护我国少数民族传统文化对实现我国文化多元发展和文化和谐具有重要的现实意义。     

论长江兰峡地区土家族民俗生活特色

住在长江三峡地区千山万壑、深山密林中的少数民族土家族，千百年来他们有着与众不同的民俗生活特色。研究他们的民俗特色，对发展少数民族的经济文化显然有不可估量的重要意义和作用。     

播州土司辖境少数民族研究

遵义市在唐至明的七百多年为播州,其境内(今)为少数民族聚居区,境内居住着苗族、布依族、彝族、毛南族、土家族以及待识别民族仡兜、蔡家、宋家等,其主体民族为仡佬族。     

《四川文化资源与文化强省建设研究》序言

四川是中华大地上一块文化资源富集的地区。四川位于中国西南部。面积48．5万平方公里,人口8700多万。自古以来,汉族、彝族、藏族、羌族、土家族、苗族、回族、满族、白族、纳西族、布依族等15个民族就生活繁衍在这片土地上,形成了多姿多彩的民族文化和独特丰富的民风民俗。     

试论土家民族的历史渊源

对于土家族的历史渊源,大概有濮人后裔论、巴人后裔论、羌人后裔论等几种不同的说法.其中以巴人后裔论最为流行,似乎成为定论.可惜土家族集中居住的地区(湘西和鄂西)与巴人集中居住的地区(重庆、四川)完全不同,而与濮人集中居住的地区(鄂西、湘西)基本吻合.这就不能不令人提出质疑:假设土家族是巴人后裔,那么当地的濮人哪里去了?楚平王灭濮后,濮地都为楚国所占领,但濮这个民族并没有被消灭,他们以山寨为据,保持着自己的风俗和语言.当时,巴人为了附和强大的楚国,曾帮助楚国灭庸,巴王却反被楚王羞辱,后来引起巴楚战争,巴人向西败退(见<史记·楚世家>).巴人不可能大规模迁移到楚国领地鄂西、湘西的濮人居住地区.     

基于文化视角下的社区参与民族地区旅游开发研究

我国少数民族地区拥有丰富的自然和人文景观,深厚的文化底蕴和浓郁的民族风情。社区参与是民族地区文化旅游可持续发展的前提,让当地居民有效参与到旅游规划中,发挥民族文化的主体地位,是民族地区展示文化特色旅游的重要因素。本文从自然旅游资源和少数民族文化旅游资源方面进行介绍的基础上,提出能够使当地居民更好的进行社区参与、在当地大力发展具有少数民族文化特色的旅游开发对策。     

苗族芦笙文化的现代传承与发展——以广西融水苗族自治县为例

芦笙是苗族人民生活中重要的乐器、法器、神器.芦笙文化是苗族文化的重要组成部分,它渗透在苗族人民的生产生活、历史文化及宗教信仰等领域,体现了苗族人民的生活态度、民族性格、文化面貌、心理素质及伦理道德.广西融水苗族自治县是苗族芦笙文化保留得比较完整、厚重的地区之一,以之为个案进行剖析,可以探寻苗族芦笙文化在现代化语境中传承与发展的途径及方法.