齐己诗“郑谷神”、“洪崖”、“鲁鼎”辨

齐己诗《寄西山郑谷神》,＂郑谷神＂不是＂郑谷的神位＂,当指＂姓郑的一名道士＂。《谢橘洲人寄橘》的＂洪崖遣后名何远＂＂,洪崖＂非指＂仙人＂,当指洪州,即今江西南昌市,句用张九龄咏橘典。《酬尚颜上人》＂鲁鼎寂寥休辨口＂,非指＂唐室衰微＂,当用道安辩鼎典。     

理性应对“民意病毒”

在社会转型的大背景下,如何应对＂民意病毒＂已成为中国各级政府在继续深入化解社会矛盾的工作中必须面对的一个问题。对于这种以表达权的滥用为内核,以将恶意的个人意见转化成＂群体真理＂为外观的＂民意病毒＂,各级政府要想理性地引导网络民意,就必须取得网络民意的引导权,从而使网络民意成为一股激浊扬清的＂激流＂。     

“就”与“了”的隐现问题“：衔接”义和“完成”义的“一致性”

现代汉语副词＂就＂的意义本文归纳为＂较快衔接＂义和＂限制＂义。从这两个意义出发考察＂就＂在表时间、数量、条件时在句中与＂了＂的隐现情况。本文认为,＂就＂的＂达成＂义即＂完成＂义,而＂了＂的基本语法意义之一是表＂完成＂,如果＂就＂取＂趋近而未达成＂义,则一般不与＂了＂共现;如果＂就＂表＂趋近并达成＂义,则一定与＂了＂共现,有强制性;如果＂就＂是＂限制＂义,则亦不能与＂了＂共现。     

关于打造广州“城管铁军”的思考

城管执法部门是城市管理工作的＂排头兵＂,加强城管队伍建设是搞好城管工作的前提。打造＂城管铁军＂,是广州市委、市政府对城管工作提出的殷切期望,也是城管综合执法机关更好地履行职责的目标要求。本文从阐释＂城管铁军＂的内涵入手,分析了打造＂城管铁军＂的重要意义和面临困境,提出了广州市打造＂城管铁军＂的对策。     

“朝贡体系”与“条约体系”

＂朝贡体系＂是古代东亚地区的国际体系,其最明显特征是以中国与周边邻国的双边＂封贡关系＂为结构,＂封贡关系＂体现出古代中国文化和经济的优越性以及对周边的吸引力。＂条约体系＂取代＂朝贡体系＂一方面源于殖民列强将原来的＂朝贡国＂纳入＂条约体系＂,另一方面也伴随着晚清中国的半殖民化。西方殖民列强与殖民地或半殖民地签订一系列不平等条约,通过不平等条约将后者的领土、主权以＂合法的＂形式转移到殖民列强手中。面对殖民扩张,以文化和经济吸引力为基础的＂朝贡体系＂逐渐被殖民扩张的＂条约体系＂所取代,这一现象反映的是工业文明对农业文明的优势。     

国民经济动员“EBGU”发展模式理论简评

＂EBGU＂发展模式理论是国民经济动员发展模式研究的创新成果,该理论的形成经历了从＂母子堡＂到＂纳入式＂,再到＂EBGU＂的三个过程,体现了全面、协调、可持续的发展观,具有原创性与实践性,是中国国民经济动员理论研究的一个新景观。     

先秦儒、道“通”、“异”论

春秋战国时期,儒、道两家都以＂道＂作为追求和向往的对象。所不同的是,前者之＂道＂为＂天道＂和＂先王之道＂的结合,是一种典型的尊天明神的＂神道设教＂信仰;后者之＂道＂则表现出对现实的超越性,是一种典型的形而上学的理想。但二者所崇之＂道＂,都具有＂言说＂的性质和特点。＂道＂体现于社会,则表现出了对理想社会的回归：老子的＂小国寡民＂与孔子的＂大同社会＂似无本质区别。而对于这种理想社会的治理,孔、老都主张采取＂无为而治＂的态度和策略。二者的主要不同在于对待＂礼＂的态度：儒要奉礼,道要毁礼。

Abstract：

In the Spring-Autumn and Warring States period,Confucians and scholars of Tao all regard＂Tao＂ as the ultimate goal,which they are seeking and longing for.However,the former’s ＂Tao＂ is a combination of ＂Heaven’s Way＂ and ＂Deceased Kings’ Way＂,which is a typical faith of respect for the God of the ＂religious teaching＂ while the latter’s ＂Tao＂ shows something beyond the reality,which is a typical metaphysical ideal.Nevertheless,the ＂Tao＂ that they both worship has the nature and characteristics of the ＂speech＂.The ＂Tao＂ that is reflected in the society shows a return to an ideal society： ＂a small country with a few inhabitants＂of Lao Tzu and ＂utopia＂ of Confucius seem to have no difference in essence.As for governance of the ideal society,Confucius and Lao Tzu both advocate the attitude and strategy of ＂ruling by inactivity＂.The main difference between the two schools is their attitude toward ＂ritual＂：Confucians respect and try to keep the ritual,while scholars of Tao prefer to destroy it.     

漯河市发展“飞地经济”的思考

为了加快我国中部腹地的发展,2003年的中央经济工作会议提出要＂促进中部地区崛起＂,＂实现东中西互动、优势互补、相互促进、共同发展＂。在这一背景下,河南省委、省政府审时度势提出了＂中原崛起＂战略。作为全国第一座＂食品名城＂,漯河经济的发展在中原崛起中具有战略性意义。然而,漯河经济建设中面临着投资、招商、管理等各种瓶颈。＂飞地经济＂模式引入有助于突破这些瓶颈。     

“张籍王建体”释名

严羽在《沧浪诗话.诗体》＂以人而论＂中特别拈出＂张籍王建体＂,他所说的＂张籍王建体＂是以张籍、王建二人在乐府诗创作方面所表现出的共性特点、所取得的成就为出发点的。对张籍、王建诗歌进行全面考察,就可发现张籍、王建在近体诗创作上也呈现出平易浅近、尚实尚俗的共性特点。张籍、王建之所以并称,有一个非常重要的原因是他们在乐府之外其他诗体创作实践中表现出来的共性和成就。     

关中方言“了”字初探

西安等处＂了1＂在把字句或阻断句里读作[liau],＂了2＂作＂咧＂;泾阳等处＂了1＂读作[.lau],＂了2＂读作[.la]。大致可以从泾阳、富平、渭南等处对＂了1＂和＂了2＂读音的区别看出＂了1＂和＂了2＂在句子中的特点;西安等处的＂了1＂和＂了2＂一般无法通过读音来区分,多数情况下＂了1＂和＂了2＂都作＂咧＂,只在把字句中表示未然等时态时,＂了1＂才读作[.liau]。＂了2＂（如西安的[.liε],泾阳的[.la],宝鸡的[.lia]）可以表示假设。     

拨开“实证主义”的迷雾 认清“两个必然”

本文通过对实证主义及其思维方式的考察分析,深刻揭示了其资本主义辩护性的意识形态本质。认为其一贯秉承的个人主义方法论及其立场是反社会主义的;它的＂物化思维＂,似＂自然化＂的倾向遮蔽着人们对资本主义本质的认识;所谓＂价值中立＂,＂客观性＂的虚假性;＂科学＂幌子下的非科学性以及形而上学的＂正义＂、＂公平＂观念的虚伪性、欺骗性。指出了它对人们正确认识＂两个必然＂的极大影响。阐述了当下在辩证唯物主义对实证主义的批判中,在运用唯物辩证法剖析资本主义的本质中深化对＂两个必然＂的认识的思想。     

构建“三位一体”新格局 建设中国特色新型智库——以河北省社科院为例

本文概括出了＂中国特色社会主义新型智库＂的概念和主要特征,并结合中央文件精神,提出了中国特色社会主义新型智库的战略定位和目标任务。在构建中国特色社会主义新型智库的路径选择中,河北省社科院提出了＂理论武装、服务决策、繁荣发展＂三位一体的工作新格局,创新＂四大工程＂,整合了河北省哲学社会科学研究、理论宣讲以及社科管理资源,形成了社科机构综合优势,为中国特色社会主义新型智库建设做出了有益探索。     

佛教教育理念中“身教”内涵探析

＂身教＂是中国古代僧才培养中重要的教育形式,是中国佛教教育的精髓。＂身教＂教育理念历史悠久、内涵丰富、意义深远,儒、道、释三家思想中都有关于＂身教＂的论述。在当前佛教僧才培养方面,继承＂身教＂的传统教育理念,并不断创新,是僧才教育中的重要环节。但既然是＂身教＂,意义的表达就相对深隐,所以,＂身教＂内涵及其意义值得深入探讨。     

专题教学法与“幸福发展观”在“思想道德修养与法律基础”课程中的研究与应用

所谓＂幸福发展观＂,就是以人类幸福、每个人的全面而自由的发展为终极目标的＂科学发展观＂在人生观和价值观上的体现,它凸显了＂科学发展观＂的主体向度,是＂思想道德修养与法律基础＂课程教学目标的一种崭新概括。我们认为,通过专题教学法,把德育与法制教育结合起来,将教学内容融为一个道德化的法制教育和法制化的德育的有机整体,构成一个＂幸福发展观＂的教学体系,可以有效克服目前＂基础＂课普遍存在的＂拼盘式＂教学现象和＂千人一面＂的说教形象,提高＂基础＂课的吸引力、亲和力、影响力。     

并非笑着纳“笑纳”

中国自古就号称礼仪之邦,说话讲究一个＂礼＂字。随着时代的发展,我们逐渐远离了繁文缛节,一些文明礼貌用语也渐渐在我们的生活中隐去,但偶尔看到和听到的却常常是误用。比如＂笑纳＂一词,＂纳＂是＂接受＂、＂收下＂之意,＂笑＂则是＂嘲笑＂之意。     

实施“兰白都市经济圈”战略的思考

＂兰白都市经济圈＂作为一项区域经济发展战略规划,就甘肃而言,由于经济的落后,实施这一战略必然困难重重。虽然目前国家区域经济战略规划中有＂关中-天水经济区＂,但若使＂兰白经济圈＂上升为国家级区域经济战略,不仅对甘肃,而且对整个西北的发展将起到巨大的推动作用。     

揭开“万民法”的面纱——评罗尔斯的国际法哲学

罗尔斯以＂人民＂为基点构建了所谓＂万民法＂的国际法哲学。＂人民＂具有一种道德禀性。罗尔斯把＂自由人民＂置于万民法的中心地位,而＂合宜等级人民＂和＂良序社会＂之外的＂法外国家＂和＂重负社会＂,在万民法中都不同程度地处于边缘地位。万民法缺乏正义和可行性,最终只能陷入困境。     

明代学者论历史撰述中的“心术”与“公议”

史家品德和史书公正性问题,为历代史家所重视。明代学者从对作史之难的探讨出发,不仅对史家＂心术＂予以特别的关注,并使之逐步成为史学批评的一个术语,同时,他们还认为史书有＂明公议＂的社会功用,而史家有＂持公议＂的社会责任。明代学者的这些论述在一定程度上丰富了前人对史学的认识,同时亦引起后人对史学社会价值的深入思考。

Abstract：

The historian’s morality and the impartiality in the writing of history are widely regarded as im-portant factors in the field of the historiography.Starting from the discussions about the difficulties of com-piling historiography,the scholars in Ming Dynasty have paid special attention to ＂Xinshu＂and gradually make a nomenclature of it in the field of the historical criticism.They also consider that the historical work should be endowed with the public benefit of specifying ＂Gongyi＂,while the historians should be endowed with the social responsibility of holding ＂Gongyi＂.These discussions have enriched the understanding of historiography in the ancient time to a certain extent,and have their significance to the society.Through an elaboration of the discussions of ＂Xinshu＂ and ＂Gongyi＂ of the scholars in Ming Dynasty,an evaluation of the achievement of these discussions in the field of the historical criticism will be made.     

试论社会主义核心价值体系中的“为我而存在”关系

马克思＂为我而存在＂的关系是价值关系的本质。在社会主义核心价值体系所形成的价值关系中,＂为我＂之＂我＂就是人民群众和代表她们的党和政府。社会主义核心价值体系是＂为我＂而存在的,如果不能＂为我＂,就不能形成这层价值关系。只有当社会主义核心价值体系的属性满足了人民群众的需要,这种＂为我而存在＂的关系才能建立。     

巴克曼：奥巴马的“眼中钉”

米歇尔·巴克曼身高不到1米6,走到哪儿都穿一双至少两英寸的高跟鞋,上台发言时还喜欢踮着脚。可是,千万别小看了这个＂小女人＂,她可是这两年美国政坛迅速蹿红的政治明星。凭借一张＂毒嘴＂,她时常令奥巴马政府下不来台,并因此而斩获＂犀利姐＂的称号。她的极右思想让她成为美国保守派的＂宝贝儿＂、奥巴马政府的＂眼中钉＂。6月13日,她以明尼苏达州第6选区联邦众议员的身份,宣布角逐2012年美国总统大选,成为这届总统选举首位女性竞选人。