论时代与民族对作家的影响

<正> 奥尔特加·伊·加塞特说:“人根本没有本性,他所有的是……历史”。作家的心理经验积累就是作家的形成史。所谓“心理经验积累”就是指个体的自然素质与种类发生、具体情境、实践活动相互作用的结果。这是作为“作家的人”的社会化过程的历史和“作为人的作家”的个性化的历史。本篇主要论述时代与民族的影响在作家心理经验积累过程中的作用与意义。(一)、“常规历史级的影响”苏联心理学家伊·谢·科恩将个人形成的历史分为三个阶段:自然个体——社会个体——个人。自然个体的行为取决于自然素质与生命活动条件的偶然结合。社会个体的行为除此而外还取决于社会环境以及个体与共同体其他成员的关系。至于     

关于人的素质的两个理论问题

人的素质是人的属性、特性、本质在现实的人身上的具体实现。先天生理条件是人的素质的自然物质基础 ,但作为人的素养和品质主要是后天教育和训练的结果。人的社会关系、社会实践是多层次、多方面的 ,因而人的素质也是由自然、社会、职业等多层次 ,德、智、体、美、情感、实践等多方面要素所构成的系统。创新意识和创造能力是人的综合素质的集中表现     

文化意蕴的哲学觉解——《谷雨沉思》读后

人是文化存在物，人的生存和发展与文化的生产和创造相互映现、相互确证。就人类整体而言，文化既承载着人类活动历史性积累下来的结果，成为制约着人类现实活动的基础和背景；又转化为人类进一步从事活动的实践能力，成为推动人类活动时代性发展的内在根据和前提。文化的生产和创造是人化与化人的双向运动过程，二者是同步发展、正态相关的。就人类个体而言，文化总是不可避免地浸润在个体的日常生活与生命历程中，成为人们习以为常的活动方式和生活世界。因此，个人可能受制于某种文化羁绊却茫然无知，惠泽于某种文化资源却失之敏察。     

人际道德简论

个人的生存与发展，离不开人与人之间的交往关系。人际道德是用以调节人际交往关系的行为规范。在现实社会中，我们必须批判那些庸俗的、丑陋的交往意识和交往活动，提高个体道德的交往素质，培育平等、团结、友爱、互助的新型人际关系，推动社会道德的全面进步。     

“人的价值”实现的条件及其特点

价值的可能性和价值的实现是“价值”这一概念不可分割的两个方面。“人的价值”的实现是有条件的，即受到自然条件、社会条件和主体条件的限制；同时，“人的价值”的实现具有社会性、中介性、主观能动性和保持主体性等特点；最后，我们在解放思想、更新观念的同时必须旗帜鲜明地批判错误的人生价值观，树立正确的人生价值观     

论元曲在思想性上对传统诗歌的超越

元曲在思想性上对传统诗歌的超越是一定的，但这种超越具体表现在哪些方面，在新的历史条件下应做新的考察。本文作者认为：元曲在如下方面突破了传统诗歌的思维定式，以时代的目光对社会、人生进行了审视：（一）对人生处世、恋爱婚姻、真龙天子、农民起义等问题提出自己的新认识、新见解；（二）变抒愁写怨为自我嘲弄和嘲弄现实；（三）从哲学高度对社会做总体性观照和理性批判；（四）变客观描写自然景物为身心融入自然，强化了对自然的主体意识，使自然充满灵气     

走出自然——从苏轼的山水诗看自然诗化的走向及其意义

苏轼不象他的前代山水诗人那样,把抒写山水自然当作消解悲剧意识的手段,而是借此实现对自我和现实的超越,寻求个体的独立。在自然诗化的走向上,苏轼走出了自然,完成了一次历史性的转折。他通过独特的人生实践开启了中国封建社会后期人的主体意识变化的先声。     

追星族的社会心理分析

处于后现代的２０世纪，整个社会结构已经网络化，个人不过是其上的一个网址而已，个体的独立自足性早已不复存在，面对这一异化的现实，一部分人自觉到了他的局限，从而实现了自我；一部分人迫于生存需要，从而压抑了自我实现的高级需求。而处于青春期的追星族则以通俗歌曲作为逃避现实、表现其反抗意识的一种形式，并对其歌星进行了自我的投注，即将确立自我对象化为对歌星的狂热崇拜     

论个体理性在社会建构中的基础性作用

人是理性的存在同时又是社会性的存在。理性活动是人脑的功能,因此只有个人才是理性选择的主体。社会制度是人们理性选择的结果,一种社会制度有效运行的条件是满足个体理性约束以保证制度运行成本最小化。个人理性能力的增进与社会的进步是同一个事情的两个方面,提高个体理性能力将会有力地促进社会的进步。     

人:诗意的生存者——审美创造的个体人类学阐释

本文从个体人类学的角度出发论述人类诗意生存的诸方面。认为：人是一种不满于自然状态而不断创造自身，并以自身为基点，把诗意创造的范围拓展到生活世界的生存者；人的诗意创造，是在完形理想指引下的一种为不完善的人生进行完善补充的实践过程，这一过程使有缺陷的人生逐步趋向完善；人所进行的诗意化的完形创造活动，是人积极的介入共在的人群之中，取得做人资格的必备条件，而共在中积极的创造性交往又把人引入更强劲的诗创造之中     

论拉祜族基础制度文化的双性特征

人类与自然的分离，使人类的活动成为一种文化创造活动。这种文化创造活动的基点在于人的社会本质的实现。“因为只有在社会中，自然界对人说来才是人与人联系的纽带，才是他为别人的存在和别人为他的存在，才是人的现实的生活要素；只有在社会中，自然界才是人自己的人的...     

创新学习素质结构初探

创新学习素质结构是由创新学习个性、创新学习知识、创新学习能力和创新学习行为四要素构成的综合体，具有核心层次性，整体关联性，动态调节性三个显著特性。培养和提高学生个体的创新学习素质，调节和优化学生个体的创新学习素质结构，既是创新学习活动的前提，又是创新学习活动的目标，因此，学校教育工作者应为学生个体进行创新学习活动创造良好的心理条件，活动条件和环境条件。     

论“自由”与“意志自由”──关于“意识的能动性”与“意志自由”问题

“意识的能动性”是许多哲学家坚持意志自由的重要依据。本文根据现代心理学的有关研究指出,意识并不像某些哲学家们想象的那样能够自由地左右我们的行为选择,人的意识对自我和外部世界的反映和认识并不是可以任意改变的,而是受到各种生理和心理因素的影响而具有明显的倾向和确定性。影响意识倾向性的生理和心理因素主要有：1、事件同自我的相关性;2、个体的需要;3、个体的人生经历;4、个体的人格特征;5、个体的认识结构和能力。这几方面的因素在个体身上的交织与综合,在很大程度上决定着一个人对外部世界的知觉和判断,从而也决定着一个人的行为选择。因此,在每一特定事件中,由于这些因素都是相对确定了的,因而个体的行为选择就总是会被这些因素综合起来的合力推向一个大体确定了的方向。因此,那种认为意识的能动作用可以轻易改变一个人的认知、判断和行为选择的观点是不正确的。     

人的自主活动力量颠倒地表现为事物的力量 ——广松涉版《德意志意识形态》"费尔巴哈章"新探

自主活动是从物质生产活动中界划出来的特指人改造外部自然存在与社会现实中那种属于他自己的有意向的主动构序行为,这种对象化活动本身是人的自我肯定和生命负熵的实现。这种自主活动不是一种《1844年经济学哲学手稿》中那个先验的应该具有的劳动类本质（或主体状态）,而是社会历史中人改变外部对象的非物相化的现实实践活动。在资产阶级社会中,个人的力量不再是自主活动,而成为分裂的个人之外的私有制的经济物相化的自发性力量。这种力量的唯一目的就是追逐物质利益。它不再是真实的、现实的个人共同活动建构起来的场境存在力量,而成为现代私有制条件下自发性的经济物相化力量。     

实践：现实人超越观念人、感性人的节点——再议马克思人性理论的当代意义

费尔巴哈以感性人取代观念人,打破黑格尔把个人理解为封闭实体的观点,却未能走出形而上学的思维模式,所以无法让感性人真正走向社会。这种人性理论产生了两个结果：把人的自然属性直接上升为社会属性;把自然原则直接提升为道德价值原则。这种提升,克服了个人主义抽象社会观和个性观,把社会理解为扩大了的个人的集合体,而把个性看成与普遍性的天然统一。马克思引入实践概念,把感性人改造为处于真实历史活动中的现实的人,实现了个体与社会、自然与历史的双向互动,从而使社会成为现实个体与自然不断融合产生的历史性共同体;它使个性成为在社会机体中展示出来的人的丰富性和全面性。     

激情的变奏：创造社作家社团意识的历史轨迹

从文学革命到革命文学,创造社经历了诸多变奏。其成员感性认知与理性认知博弈的结果是,创造社最终被无产阶级革命规训,时代性的团体感情占据了个体的能动空间。创造社近十年发展变化中,个人浪漫主义最初创造了个体自觉的空间,当自我激情释放在同一方向的时候,以反对文学旧势力与栽植创造之花为使命,而个体生存空间与现实恶劣环境的冲突,也不失时机地造就了社员的协作意识;当革命思想蔓延开来的时候,个人主义理想被集体主义12号所淹没,个体激情最终让位给了集体感情。两者较量的结果,不是取决于个体与集体孰重孰轻,而是取决于个体激情的尺度与方向。     

个体主观能动性与其身心发展的思考

个体的身心发展,除受遗传素质、环境、教育等因素影响外,还有个体自身主观能动性的制约。主观能动性发挥得如何,直接影响个体身心发展的水平。因此,要有效地促进人的身心发展,就必须充分发挥其主观能动性,增强其自我发展的意识,产生积极发展的行为。本文就个体主观能动性与其身心发展谈几点个人的认识。一、个体主观能动性的表现人是社会的产物,具有社会属性。其发展必须与社会需要相适应,符合社会的需要。无论是接受环境影响还是接受教育,个体都具有一定的选择性,有选择的接受或排斥。这种选择就是个体主观能动性的一种反映,它影响着人的发…     

人的全面发展理论及对大学生素质教育的启示

在人的全面发展理论中，马克思关注的核心是个人及其个性的发展。全面发展是指个人能力、全面关系及个人需要的发展。人的全面发展理论对大学生素质教育的启示包括三个方面：第一，大学生应当尽可能多方面地发展自己的能力，但全面发展不是均衡发展；第二，大学生应当从理想与现实的结合上来理解自身的全面发展；第三，积极参加社会实践是大学生提高自身素质的惟一正确途径。     

生的沉思

人是一种自然存在物,与其他自然物的不同仅仅是形态上的差异,就此而言我们可以说,人生是无意义的,因为正如其他自然物一样,我们不知道何以生、何以死。当我们问人生意义的时候,同样可以问:一块石头的存在有什么意义呢?所谓人生的意义,仅仅表现在社会内部,这意义表现在三个方面:物质创造、人自身的创造和精神创造。进行这些创造的主体只能是自我,一切活动最终都需要落实到一个个活生生的"我"上,没有"我",就没有历史。人生的价值就体现在各种创造活动之中;在所有创造活动中,唯有精神创造才是最有价值的。自我价值与社会价值是统一的,自我价值的实现与其社会价值的实现成正比。最大限度地实现了自我的社会价值的人才是真正的强者。     

生的沉思

人是一种自然存在物,与其他自然物的不同仅仅是形态上的差异,就此而言我们可以说,人生是无意义的,因为正如其他自然物一样,我们不知道何以生、何以死。当我们问人生意义的时候,同样可以问:一块石头的存在有什么意义呢?所谓人生的意义,仅仅表现在社会内部,这意义表现在三个方面:物质创造、人自身的创造和精神创造。进行这些创造的主体只能是自我,一切活动最终都需要落实到一个个活生生的"我"上,没有"我",就没有历史。人生的价值就体现在各种创造活动之中;在所有创造活动中,唯有精神创造才是最有价值的。自我价值与社会价值是统一的,自我价值的实现与其社会价值的实现成正比。最大限度地实现了自我的社会价值的人才是真正的强者。