对构建社会主义和谐社会的新思考

和谐社会是各种关系相对协调的社会状态,是不断消解矛盾和减少冲突的动态过程。只有每个人在尽可能的实现自己的需要、价值不断满足的前提下,社会才会呈现出一种相对和谐和矛盾相对减少的状态。需要社会不断的去提供更好的外部条件来实现自身的发展。从这个意义上来讲,和谐社会应以社会的全面发展为前提;以相对的满足人的需要与价值的实现为核心;以协调各种利益关系为关键。     

社会主义市场经济条件下人的全面发展

社会主义市场经济是一种新型的经济模式,它对人的全面发展有双重效应。一方面,社会主义市场经济为人的全面发展提供了物质基础、社会前提、主体条件;另一方面,市场经济本身与人的全面发展之间又存在着矛盾,当前我们要通过完善社会主义市场经济为人的全面发展创造有利的条件。     

佛教与中国传统文化

一、佛教与中国传统文化发生联系的机制从宗教与文化的发生学来看,宗教与文化存在着必然的联系,而人的意识、思维、情感的发生则是两者的联结点。人与其他动物不同,具有其他动物所没有的高级思维和深沉情感,人是以思维等文化媒介与自然、社会接触、交涉,以满足自身的生存需要。也就是说,人的需要不只是单纯的生理需要,而且转化为不同层次的心理需要,即心理平衡、情感满足、精神寄托的需要。人在追求满足生存需要的实践过程中,存在着人与自身、社会、自然三组矛盾,如何适应调节这些矛盾成了人生的永恒的困惑和难题。这     

试论人的全面发展与社会历史进步的辩证统一性

人的全面发展与社会历史进步是一个辩证统一的过程。在现实社会里既不存在离开社会的人 ,更不存在离开人的社会。只讲社会不讲人或只讲人不讲社会 ,都不是真正科学的社会历史观。社会主义制度的建立 ,为人的全面发展创造了前提条件 ,但即便在社会主义的条件下 ,人的全面发展也不可能一蹴而就 ,它必须经过一个逐步完善、不断提高和不断发展的过程。     

试论教育与个体社会化的关系

教育是人类社会所特有的一种以育人为特征的社会实践活动,是一种建立在文化共享理念之上的社会活动,是促进人类文化共享的重要途径,并对个体的人的整体素质进行培养,使人得到比较全面、充分、和谐的发展;而社会化是个人适应社会变迁和被社会塑造所必经的途径。因此,探讨教育与社会化的关系,对开展素质教育有着积极的作用。     

论人与文化的二重性矛盾

人与文化的矛盾是人的自我矛盾。文化是人的本质对象化的成果。人与文化的矛盾是人自我分化的结果 ,是发展性的矛盾。人与文化的矛盾是实践造成的 ,只能通过实践的发展来解决。人与文化的矛盾的主观方面 ,表现为人的自我意识与文化的矛盾 ,人通过创造文化实现自我意识并完成自我认同和自我否定。人的自我意识与文化之间存在互相批判的关系。文化弥补了人的存在的非理想性 ,是人追求的自我完善的动力。因此 ,文化又是人的自我否定的过程和表现。文化是二重性的 ,既是人的自我肯定 ,又是人的自我否定。人与文化的矛盾已成为当代社会发展的主题。现代精神的实质也就是人的自我批判精神。马克思主义哲学体现的主体意识 ,就是这种现代精神。马克思主义哲学的诞生 ,标志着人类自我意识从自我迷信进入了自我批判、自我反省和自我控制的阶段。研究人与文化的矛盾 ,也必然成为当代哲学与社会学研究的一个重要主题     

论文化发展动力

文化是不断发展的。从几百万年前人类开始使用工具创造文化开始直至今天,文化总是不断地由低级向高级发展。是什么力量推动着文化的发展呢?毛泽东在《矛盾论》中指出:“事物发展的根本原因,不是在事物的外部而是在事物的内部,在于事物内部的矛盾性。”文化发展的动力也即是文化内部的矛盾,是内因。 要弄清文化这一“事物”发展的内因,首先要弄清文化这一“事物”是什么。我们这里讲的文化不是狭义的专指意识形态的文化,而是广义的文化,是人类为了自己的需要而创造的一切物质财富和精神财富的总和,简单说是“人化”,是“人类创造”。所以,我们说,文化发展的内在动力是人的文化需要与人的文化创造之间的矛盾。人与动物的区别就在于人是文化的人,是创造文化的人。人的需要不是单纯的生物性、动物性的需要,而是文化的需要。人类为了不断满足自     

道德与利益张力下的生态文明

生态文明是人类在发展物质文明过程中保护和改善生态环境的成果,是指人与自然、人与人、人与社会和谐共生、良性循环、全面发展、持续繁荣为基本宗旨的文化伦理形态.人类的物质文明进步的同时,必定从其自身生存的环境中进行索取并对环境造成一定程度的破坏,这是人类满足自我需要,追求自身利益的结果.对这种利益关系的调整需要道德的规范,因此,道德与利益之间就存在着永远的矛盾和张力,加强生态文明建设就必须正确对待和处理好道德与利益的关系.     

论社会主义主流文化建设与人的全面发展

文化是人的生存方式,文化发展与完善的目的,是为了使人得到更加全面的发展。而当下的社会生产力水平与科技能力的不断提高,并没有带来人的相应发展,反而使人走向一种片面化、平面化与物化。为了获得社会与人的和谐一致发展,社会主义主流文化必须以促进“人的全面发展”为核心与根本目标,进行价值体系的重新建构。     

黄宗羲的人学思想

人学是全面系统地研究人怎样存在着的学问．人学的目的、价值、意义就是人的解放或“解放人”．人先在的生理、心理是向文化而存在着．人创造社会文化,社会文化造就人．人与社会文化是不可能分开的,社会文化的不同,人的存在则不同．人的问题在黄宗合的时代,主要集中在理学中．随着社会的发展变化,理学成为了空谈性理的不和指之音．中国社会“天崩地裂”,存在着内外危机,人的问题进一步突现出来了．历史的要求与导向新的价值理想、需要重建人学思想体系．宗著作为当时著名的思想家,不仅深深地体悟到了人的问题,而且顺应着历史性的理…     

试析大众文化对人的现代性发展的影响

一、问题的提出。社会现代化的进程要求实现人的现代化，同时现代化进程的一定阶段创造了大众文化，大众文化为现代人提供了独特的生活方式。然而大众文化与人的现代性的发展之间又存在某种不完全相关、甚至是负相关的关系。这一矛盾的出现提出了现代社会特有的文化和人的关系问题。我国是一个发展中国家，实现人的现代化是完成社会现代化不可缺少的环节。但是，大众文化的兴起，继而成为市场与文化、人与社会相沟通的一个交汇点，把我们带进了现代性不同展示方式的发展和对立中。大众文化传播中的优势和弊端，既为人的现代性的发展创造了条…     

对人的需要系统的再认识

马斯洛将人的需要分为五个层次,即生存需要、安全需要、归属需要、尊重需要和自我实现需要,这有一定的合理性.然而,他的观点存在两个明显的局限:其一,只注意个人需要而忽视社会需要,未能揭示需要系统中所包含的个人与社会的对立统一关系.事实上,现实生活中任何人都是社会的一分子,社会则是由具体的人组成的.社会和个人各有自己的需要,这便是社会需要和个人需要;二者各自以对方为前提,并在一定条件下向对方转化,但又时常发生冲突.很显然,象马斯洛那样的执个人以律一切,是不符合辩证法的.其二,马斯洛将人的行为与不同层次的需要之间的关系绝对化了.如果说只有低层次的需要满足之后才可能满足     

论社会历史规律的主体性

社会历史规律是通过人们的活动表现出来的社会生活过程诸现象间本质的、必然的联系。社会历史规律的主体性是强调人在社会历史规律的生成、发展及实现过程中的主体地位和发挥的能动作用。社会历史规律主体性的内涵包括:人的需要是生产力产生和发展的内在动因,生产力的发展水平又决定和制约着人的需要,两者的矛盾运动促使生产关系和社会交往不断的向前发展,进而推动着经济基础及上层建筑的发展与变革;人的需要与生产力之间的矛盾构成了社会的基本矛盾;生产力与生产关系、经济基础与上层建筑之间的矛盾构成了社会的核心矛盾;它们共同构成社会发展的基本动力元素。社会历史规律的主体性表现在两方面:一是主体人的目的、需要、利益等主体根据支配着社会历史的发展;二是人在创造历史的活动中所表现出来的选择性、创造性和超越性。社会历史规律是主体性与客体性的辩证统一。     

阶级理论再考察

阶级关系是一种分工关系。能够单独创造价值的阶级在现实中并不存在。阶级斗争有纵横之分。只有纵向的阶级斗争才是新社会形态的助产婆，而横向的阶级斗争只能解决同一社会发展阶段中的两个阶级之间分配上的你大我小矛盾。消灭阶级的正确途径是发展生产力和推进人的平等全面发展。     

论健康和谐社会心理的塑造

社会心理是一种人类自身存在的社会精神状态。健康和谐的社会心理是指社会成员具有比较持久的、积极的情绪和体验。社会心理是构成较高层次的社会意识形态的基础，健康和谐的社会心理是人类的积极品质和美德。人文关怀是实现人与人也是实现人与社会和谐的重要途径，健康和谐的社会心理处处需要人文主义的关照和培育，而“心理疏导”又不愧为解决多种社会心理问题的一把金钥匙。构建和谐的社会环境就要注重促进健康和谐的社会心理的养成，要充分吸收和运用中国传统文化的优秀遗产塑造健康的社会心理，把人文关怀与加强心理疏导相结合，为人的全面发展创造更加有利的条件，为构建社会主义和谐社会服务。     

论主客体的生态性结构

自然向人生成所表现的主客体的生态性存在是过程性和结构性的统一。主客体的生态关系要求得和谐与平衡,需要人自身主体性的解放,需要将人与自然的关系作为认识、体验主客体生态结构的前提,在自然—社会—精神—文化存在的结构性链条上历史与逻辑地把握人,并由此而透视未来世界中全面发展的自由人的生态性优化存在状态。     

马克思论教育与人的全面发展

我们对马克思的人的全面发展理论应从不同角度加以全面地理解。当我们从教育的角度理解时，应该把教育与人的全面的发展的关系问题突出地提出来。马克思在人的全面发展的理论研究中，科学地解决了教育史上一个长期悬而未决的矛盾和难题，就是人、社会、教育三者之间的关系。马克思对教育有自己独特的见解，他把教育理解为智育、体育、技术教育。教育日益成为不断满足人们精神需要的一个必不可少的手段。从人的需要的类型来看，很明显教育属于人的精神需要的范畴，教育本身又是人们为了追求一定的或更高的物质需要的一种手段和工具。     

关于历史唯物主义幸福范畴的追问

在历史唯物主义视野中,幸福观的根本立足点是社会而不是个人,是社会人而不是自然人。它要求人们正确处理幸福感与幸福观的关系、创造与享有的关系、个人全面发展与幸福人生的关系、自己幸福与他人幸福的关系、社会全面进步与人的幸福的关系。     

刍议构建和谐社会中的科学创新维度

社会和谐,实质上就是人与自然、人与社会、人与自我关系的和谐。构建和谐社会无疑是一个整体推进的过程,经济、社会、政治、科技、文化、生态等多维度协调统一,共同发展。其中,推动科学创新是构建和谐社会的一个重要维度,科学创新将充分发挥其在建立人与世界和谐关系中的作用。科学创新创造着人与自然、人与社会、人与自我的自由全面关系。     

"新上海"意识的重建

城市社会是人类社会的发展趋势,在经历了政治型城市与经济型城市两个阶段之后,文化城市正在成为中国城市实现可持续发展的重要选择。文化城市本质上是一种不同于"政治城市"、"经济城市"的新的城市发展模式。文化城市在更高层次上阐释了城市文明与社会的本质,使之超越了城市原始的防卫与商业等实用功能,突破了古代以"政治"为中心及现代以"经济"为中心的城市发展模式,其核心是一种以文化资源为客观生产对象,以审美机能为主体劳动条件,以文化创意、艺术设计、景观创造等为中介与过程,以适合人的审美生存与全面发展的社会空间为目标的城市理念与形态。文化城市建设对于发展文化产业,增强城市社会的和谐,提高人民生活质量,促进城市社会的科学与可持续发展是一条历史必由之路。这是我们推出本组笔谈的初衷,希望有更多的学者一起参与进来,共同为中国当下的城市化建设提供理性参照与智力支持。