宗教、科学、文化思考录

本文对宗教、科学的本质及其相互关系在文化的层次上进行了深刻的思考。笔者透视了各种文化中隐含的“元宗教精神” ,认为对无限本体的信仰是宗教的本质 ,而一切有限之物仅能作为理性思维和学术研究的对象。将有限之物作为非理性的信仰对象 ,会导致社会躁动和现代迷信。宗教信仰自由是人的价值主体性的基石。本文的思路起于笔者同中国社科院原副院长刘吉教授的一次谈话 ,并在 1999年佛教协会内参《研究动态》披露过     

关于知识与生命的谕言——拜伦诗剧《曼弗雷德》和《该隐》的基本主题

《曼弗雷德》和《该隐》是拜伦思考个体精神的两部代表性诗剧,贯穿其间的是关于知识和生命的谕言。理智和情感教导人求真,使人不再盲从信仰;然而现实中的困境又使人看到理性自身的局限性,人不得不在宗教里寻求最后的慰藉。拜伦正是在这种矛盾的心境中思考理性与信仰的辨证关系。知识——人类认识善恶的手段和目的;生命一人类诞生与死亡的种种困惑;理性——怀疑与信仰的肯定与超越。拜伦在诗剧中对这三个问题的思考,是在对《圣经》的理解不断深入的过程中完成的。     

再论人生信仰的选择

人的自然属性和社会属性，决定了人的两种需要即物质需要和精神需要都是非常重要的。对于一个理智健全的人来说，不是有无信仰的问题，而是选择什么样信仰的问题。人在信仰中存在，而非占有信仰。     

试析宗教对道德信仰的影响及其双重效应

道德信仰是人们对一定道德价值体系及其依据的笃信和奉行。影响人们道德信仰的因素是多方面的,宗教乃其中不可忽视的因素之一。宗教影响人的道德信仰的维度至少包括四个方面:其一,一个完整的宗教往往包含着一套世界观、人生观和价值观体系,为人们提供一种"终极关怀"和人生模式,从而成为道德信仰的价值根基的一种类型。其二,宗教力图通过超自然力量宣扬因果报应而承诺道德与幸福的统一,为道德信仰提供一种动力和保障。其三,宗教通过对人世间社会价值的贬低乃至否定、对超自然力量的宣扬、对来世的承诺,为有限的生命提供一种隐形的保障,为人生提供一种心理调节和心灵慰藉。其四,宗教通过宣扬自己的道德标准,对人们进行道德规劝和道德教化,规范人的品行,以影响人们的道德信仰。宗教对道德信仰的影响具有双重效应:一方面,道德和宗教有共同关心的问题或主题,宗教具有一定的劝善功能,宗教对人们的道德信仰有着重要的影响;另一方面,宗教是以人对神的崇拜和信仰为前提的,把道德信仰建立在宗教信仰的基础之上,对没有宗教信仰的人是不可能的。以宗教信仰为基础的道德信仰不仅会因为宗教的瓦解而崩溃,而且,宗教信仰所引导的基本价值一旦偏离了人类社会进步和人的自由全面和谐发展的方向,就会使人们的道德信仰陷入非人性、非人道的误区,人们会因为宗教的非理性而导致偏离正确价值方向的狂热和痴迷不悟。     

民族人格教育理念的确定及过程的设计

教育的根本问题是人的问题.人的根本问题是人格灵魂和信仰的确定;人格灵魂和信仰的铸就,必须以民族文化为根基,对科学知识、艺术知识、哲学及宗教知识进行融会贯通,进而海纳百川,走向国际.教育不仅要对核心理念进行提倡和培育,还要对这一过程的每一个环节进行有效的设计和跟进.     

社会信仰存在的问题与防范措施

当前社会信仰的主流是好的，马列主义依然是时代大多数人的精神支柱和思想追求。但当前信仰领域也出现了不少值得注意的问题，虽然这些问题并不居于主导地位，但对社会所产生的负面效应却不可低估。为使这些问题能引起更多人的警觉，推进精神文明建设，本文试对当前社会信仰出现的问题作些简要的分析。一、当前社会信仰存在的主要问题及原因1．非法宗教抬头，宗教场所的迷信化倾向严重“宗教信仰自由”为我国宪法所保护，公民有信仰宗教的自由。当前社会上非法宗教有抬头之势，表现在私设活动点和滥建庙宇之风日甚，其势力蛊惑人心，境外宗…     

汉族、藏族、蒙古族天神观演变之比较

汉族、藏族、蒙古族天神观演变之比较孙悟湖一、自然宗教理性化——天神信仰在汉族、藏族、蒙古族的宗教发展史上,都有天神信仰。天神信仰相当于自然宗教的高级阶段。因为天神信仰已摆脱了巫术的粗俗,超越了祖先崇拜的狭隘,具有较深刻的理性。天神信仰中的天神蕴涵着人...     

国家、社会与明代云南民族民间宗教的文化重构

民族民间宗教及其文化生态嵌入在国家与社会的关系场域之中,既有基于民族民间社会演化传承的信仰形态,也包括“五大宗教”民族化和民间化形成的信仰形态。明代云南民族民间宗教文化重构中有国家力量与社会情境的影响,形成了“国家—社会—民间”三者互动嵌构的动态过程。官方宗教民间化与民间宗教官方化,是解读宗教文化生态的两条主线,从中亦可折射明代云南地方社会与国家政权的关系。     

宗教概念的运用、局限及其替代品——《宗教的意义与终结》述评

威尔弗雷德.坎特韦尔.史密斯(Wilfred Cantwell Smith)在其名著《宗教的意义与终结》一书中认为应该放弃一般意义上或个体意义上的宗教概念,而代之于“累积的传统”和“个人的信仰”,以便更好地理解信仰生活。笔者认为史密斯对宗教概念的语用及其局限性的揭示是有启发意义的,对累积的传统和个人的信仰的陈述可以帮助我们以“专业的眼光”、“陌生的眼光”和“远方的眼光”等多角度观察习以为常的概念。但是概念演化史中的多与一、信仰与历史和现代的关系及其复杂性并不能成为完全颠覆宗教概念的充分理由,一种恰当的修补术可能是更好的选择。     

民间信仰研究的价值、成就与未来趋向

近些年来，民间信仰成为宗教学、社会学、人类学、历史学等学科研究的热点之一。文章提出了作者对民间信仰的定义，论述了民间信仰研究的价值；在阐述了20世纪以来国内外学术界主要的研究成果之后，文章分析了已有研究在视野、重点及理论建构上的不足，并将其视为今后研究的突破口与增长点，认为社会史的民间信仰研究会有以下发展趋向：信仰领域国家与社会的关系、民间信仰与社群关系、民间信仰与乡村社会的整合控制及变迁仍将受到关注。民间信仰与社会的生态、生活、宗教、现代化及和谐发展的关系，各区域之间民间信仰的比较等问题可能成为新的亮点。多学科、跨学科的综合研究将会强化。     

试析《宗教的意义与终结》对“宗教”概念颠覆之不足

坎特韦尔·史密斯在其著作《宗教的意义与终结》中,主张将"宗教"这一概念搁置一旁,取而代之采纳另外两个独立的概念,即"积累的传统"与"个人的信仰"。史密斯这一探索是极具革命性和颠覆性的。史密斯对"宗教"意义的考察虽然有其合理性,但是史密斯并没有提及在什么样的情形下用"积累的传统"来代替"宗教"的使用,在什么样的情形下用"信仰"来替代"宗教"的使用。这就为在实际操作和使用这些术语时带来了困难。     

“镜花水月”与“天地不能久”:李安的中国宗教精神对《少年Pi的奇幻漂流》的重塑

  英语小说《少年Pi的奇幻漂流》通过对一系列西方宗教和文学经典的互文性借用，既模仿了后者的主题、情节与结构，又继承了其隐含的对具体神灵信仰的质疑和难以超脱的精神迷惘，这也使小说中人虎共存与食人独生两个故事存在难以调和的尖锐对立。李安将自身对中国传统的道家与佛教的信仰作为底色融入他对小说的理解和电影艺术的再创作中；这一中国宗教虚空精神在电影中的无形融入，将主人公对具体神灵的信仰与困惑导向对更高意义的伟大性的感悟，并借此获取心灵的慰藉与救赎。这一顿悟的产生又微妙地调和并重塑着原作中存在根本对立的两个主题，使之在电影的中国意境中得以升华并融为一体。
关键词：     

信仰超越灾难

灾难激活生命信仰 在2008年四川震灾以前，谈及信仰，经常会有人慨叹“中国人信仰缺失”。原因多种多样，有政治形态，有文化特质，当然也有历史和宗教。但在四川震灾之后，相信没有人会否认这种声音会成“中国信仰从多元的、多层次的转向空前一致，核心信仰共同指向生命信仰。”     

日本人思想方法和生活意识的变化

以往日本在关于大众,即被压迫阶级的人们同宗教的关系问题方面的研究很少。人们往往持有这样一种观点,认为有关日本民众所信仰的宗教的研究水平很低,所以,这种研究也没有什么价值。事实上,日本宗教社会学的研究之所以受到限制,是因为这门学科的研究经费成问题。做学问或研究需要钱,但不是以赚钱为目的。而在日本,只有能够赚钱的研究才会受到高度评价。     

东方文明与宗教哲学

东方的文明主要表现在精神文化的文明，而精神文化的文明又来源于宗教文化，宗教文化蕴含着丰富的哲学智慧，使人们在信仰宗教的同时，也促进了人们的抽象思维能力的提高。人具有了抽象的思维能力和丰富的想象力，会给人类带来文明和进步。我们正确地理解宗教，深入地探究宗教的文化内涵，这将对人们的文化修养和社会的进步起到积极的作用。     

论日谚中的日本民俗宗教观

诊语形成于大众生活文化,其特点通俗易懂,真实直白地反映大众生活的方方面面,其中反映了民间伦理文化的诸多观念.从描迷日本民俗宗教的谚语群中归纳分析了日本民俗宗教观念,揭示日本民间对不同宗教兼而信之、信仰神佛加护、笃信万物皆具神性等民间信仰,可见其民间生产生活中无不体现形形色色的民间宗教观念.通过日谚研究民俗宗教观有益于了解日本人对人、神及自然之间的认识.     

妈祖信仰与儒、释、道三教的交融

妈祖信仰是在宋元以降儒、释、道三教的交融及儒、释、道三教与民间信仰充分揉合的背景下形成和发展起来的。在妈祖信仰的发展、演变过程中，儒、释、道三教都竞相对妈祖信仰渗透和施加影响。三教与妈祖信仰这种互相影响、互相渗透的复杂关系，体现了宋代以降三教与民间信仰的互相融合趋势；而妈祖信仰对于儒、释、道三教思想和宗教因素的兼收并蓄，又是三教合一潮流在民间信仰方面的具体反映。     

“以美育代宗教”：蔡元培审美信仰建构的双重价值追求

蔡元培提出“以美育代宗教说”是意图在宗教精神阙如而儒家礼乐法度业已崩解的现代中国文化场域中,以美育为手段实施一种信仰重建方案。美育所含之审美精神的特殊性和现代中国的社会政治语境决定了“以美育代宗教”的信仰建构逻辑包含了某种双重性的价值追求,具体表现在信仰的世俗性与超越性、个体性与社会性这两组二元对立之中,这也反映出现代知识分子在信仰重建过程中复杂的文化现代性心境。     

毛泽东与现代中国人信仰的变迁

在人类历史上，有过数次大规模的信仰变迁，整个整个的民族、国家，皈依某种信仰，极大地改变着人类信仰的格局和状况，也影响着人类历史的进一步发展。在20世纪前叶的几十年间，在广泛的欧亚大陆上又发生了一次震撼历史的信仰大变迁，不过这一次与以往不同，它不是某种新宗教的出现或旧宗教的复活，而是一种非宗教的、全新的信仰的胜利大进军——共产主义信仰的迅速传播。在革命的号角声中，一系列的民族和国家站到了共产主义的旗帜下，尤其是世界东方的五分之一人类——中国人，也走上了共产主义信仰的皈依之路。中国人的信仰问题历来独具…     

谈谈中国人的信仰方式

我谈一个稍微具体一点的问题,就是中国人的信仰问题.这个问题在最近这些年比较突出,有一种说法叫中国人没有信仰,中国人不讲信仰.因此觉得中国的未来、中国与世界其他国家的关系有很大的悬疑.我在1987年出版的《价值论》中,曾第一次肯定了"信仰"概念.我主张,人的价值观念中,最核心、最重要的就是信仰,这是任何一个价值观念体系的灵魂.我在论文答辩时,人们主要怀疑这个问题,说你肯定信仰,是不是为宗教说话?我讲信仰和宗教应该区分开来的.二十几年前,我用信仰和宗教的区别来为人的信仰权利争辩;二十几年以后,我又要用这种区别来为中国传统文化做一点辩护了.