“志怪”与“志怪小说”

"志怪"与"志怪小说"是两个既有联系又有区别的概念,前者为一动名词组,是一种以记载描述怪异人事为主的创作活动;而后者则属于小说题材类型之一种,是小说发展演进中一种较为规范和定型化的创作模式,故后人又称其为"志怪模式"。从其产生和发展看,由"志怪"到"志怪小说"经历了一个漫长的过程。从其内容与创作手法上看,"志怪小说"基本上是"志怪"这一创作活动的进一步扩展与延伸,这使得"志怪小说"更接近于后世小说的概念。     

“事奇”、“文奇”和“人奇”——明末清初通俗小说尚奇论的三个层面

搜奇志异是古代小说的一个特征,从文言的志怪志人小说到白话的通俗演义,无不追求"奇"的效果。明末清初,通俗小说"奇"的内涵发生了变化,从原本追求"怪奇"之事到推崇"平奇"之事,继而从追求"事奇"转而崇尚"文奇",由肯定"文奇"进而称赞作者"人奇"。在以往对小说尚奇理论的研究中,人们多只注意"事奇"层面由"怪奇"到"平奇"的审美转变,而对于"文奇"和"人奇"则较少关注,实际上,"事奇"、"文奇"和"人奇"是明末清初通俗小说尚奇理论中不可分割的三个逻辑层面,彼此之间具有内在联系,且都受到晚明文坛崇真尚奇的文论思潮的影响。     

德性主体性解读之社会建构论视角

社会建构论认为,人的"自我"(即德性教育的主体)是在不同的社会情境中与他人互动的产物,是人在与环境的互动中自主建构的.德性主体性的建构与社会生活密切相关,德性的本质就是在社会文化实践和话语中建构的,建构论中的"自我"观充分体现了此观点.从社会建构论的视角来看,"德性主体性"这种特征实质上是由情境(从社会和文化两个角度分析)、话语和"教育"(知识观与学习观的角度分析)建构的.     

论史志目录的书写方式及其学术价值——兼评《二十五史艺文经籍志考补续编》

史志目录是指古代正史、国史及典志体史书中的"艺文志"或"经籍志",以及清代以来对历代正史中所缺艺文志的补纂之作,还包括后人对正史艺文志(或经籍志)的考证、注释与补遗之作.史书中的艺文志(或经籍志)当以记载"一代所藏"为正体,其意义不仅在于记载了一个时代的藏书情况,而且通过对这些藏书的记载,可以考察典籍在后世的流传情况,以及学术发展的源流,并反映某个时代的学术文化风貌.史志目录不是单纯为了记载图书名目而作,而是为了"辨章学术,考镜源流",进而"即类求书,因书究学",再进而"经天纬地,资治赞化",服务于王者的政治教化事业,由此亦可见古代圣贤以学术指导政治之构想.此外,史志目录全面系统,对古书考辨与学术研究有重要作用.     

“依法治国”方略的观念史解读

在观念层面上,"依法治国"方略的提出、确立和拓展,实际上是几代中国共产党人法治观念生成累积的结果,是一种观念的社会化过程。新中国成立后,中国共产党人对法治的认知经历了由"革命法制"到"要人治不要法治"、由健全"社会主义法制"到建设"社会主义法治国家"、由"全面落实依法治国"到"全面推进依法治国"等几个阶段的演变,这一过程既反映了人们对法治认知发展的辩证法,也凸显了中国共产党人不懈追求真理的光辉品质。     

马克思"美好生活论"的三重维度

"美好生活"一直是人类所追求的目标.遵循唯物史观的基本立场,马克思通过对资本主义社会中人的生活的异化状态的深刻批判,确立了关于"美好生活"的基本观点.在马克思的语境下,美好生活主要包含三重维度意蕴:从价值维度来看,人的自由而全面发展是"美好生活"的价值旨归;从需要维度来看,"美好生活需要"是一个由生存性需要到发展性需要、再到"美好生活需要"的历史的动态范畴;从实践维度来看,劳动是人民创造"美好生活"的现实手段.     

以意逆志 以志育人──从中学语文传统教学辞、意、志关系说起

以意逆志以志育人──从中学语文传统教学辞、意、志关系说起庞天仪以意过志，是我国传统的读书方法。它要求从文辞的意思去推断作者的意图，即由辞见意，由意推志，这是由外入内、从形式到内容的析理过程；而作者对文章的撰写，则是由内向外、从内容到形式的表达过程。因...     

试析马克思视野下“完整的人”及其理论意义

"完整的人"是马克思哲学思想中的重要范畴。它的提出先后经过了多个时期,是一个历史的过程,从《1844年手稿》的初次提出,到《德意志意识形态》和《哲学的贫困》的补充和丰富,最后到《1857—1858年手稿》中具体提出了人的发展三阶段理论。"完整的人"这一概念具有丰富的内涵,它意味着人的本质丰富性;他要全面占有自己的社会关系;实现人与自然、人与社会的真正和解;最后人还要以一种健全的生命方式来存在。"完整的人"需要在人的社会历史中生成,是一个历史生成过程,这一过程要借助人类实践的不断发展;同时还需要通过共产主义运动;除此以外,人类的历史必须由地域性历史发展为世界历史。在目前的时代背景下,党和国家适时提出了科学发展观,其核心就是以人为本,全面促进人的发展,和马克思"完整的人"思想不谋而合。     

在己为情 情动为志——“诗言志”本义溯源

在己为情,情动为志,情、志既有统一的一面,又有明显的差异。"志"字并非指一般的情感,它乃是就情感的激奋状态讲的。情感发展到了激奋状态,超出了个人的控制范围,发而为诗,呼而为歌,不能自已,"诗言志"的意义正在这里。西方古典艺术理论强调摹仿再现,东方古典艺术理论强调写意表现。"诗言志"是中国古典文论的开山纲领,离开了对它的正确解读,对东西方文学的精神底蕴就不可能有一个全面的认识。     

马克思主义人的全面发展理论的逻辑思考

"人的全面发展"是马克思主义的一个重要问题,在马克思的许多著名论断中都提到,从马克思的论述来看,人的全面发展不是"个体"与"类"单一方面的发展,而是个体的人与整体的人(类人)之间的双向运动.从逻辑的角度来分析,人的全面发展是个体生存的需要与实践追求的目标,是超越个体人之外的类人的全面发展.然而,在个体的全面发展与类的全面发展的双向运动过程中,由于历史与现实的原因人的全面发展的理论呈现阶段性的特点,并且也表现出了人的全面发展的相对性的一面.     

马克思论人的全面发展

马克思关于人的全面发展的科学内涵包含着人的发展的全面性和自由性,是人的"全面而自由的发展"。人的发展的全面性包括人的能力的全面发展、人的社会关系的全面丰富和人的个性的充分发展。人的自由发展就是建立在个人全面发展基础上的自由个性的发展,就是人的自觉、自愿和自主性。人的全面发展是一个历史过程,随着社会形态的更替,人的发展由低级到高级,由片面到全面经历了三种历史形态。即人对人的相互依赖阶段,以物的依赖性为基础的人的独立性的阶段和建立在个人全面发展基础上的自由个性为特征的阶段。人的全面而自由的发展是历史发展和社会进步的客观趋势。要使人全面而自由地发展,必须具备一定的历史条件。     

论以意逆志对常州词派词学阐释学的影响

孟子"以意逆志"说对中国古典诗学阐释理论产生了深远影响,并辐射到词学阐释学领域,清代常州词派的词学阐释理论就是导源于这一阐释传统的.通过考察常州词派的词学阐释理论,发现自其创始人张惠言至谭献等人之间有一个发展变化的过程,他们逐步完成了将"以意逆志"之"志"由"作者之意"向"读者之意"的转换,最后将阐释的主动权完全交给了读者,给读者理解文本以充分的自由,推动了中国古代文学阐释学理论的发展.     

逆意向性:论被观视与被言说(节选)

现象学的一个中心主题就是意向行为(noesis)与意向对象(noema)的关联关系,在其中,主体被给予或接受"对象"。但是,与这个主题具有辩证的张力的是逆意向性观念,即意义赋予的意向性之箭走向自我,而不是从自我中流溢出来。这个主题是由萨特、莱维纳斯等人发展起来的。     

科学发展视野下以人为本的要义探究

科学发展观是继邓小平理论、"三个代表"重要思想之后又一个科学理论,科学发展观的核心是以人为本,坚持以人为本就是要促进人的全面发展,以人民群众的根本利益为出发点、落脚点,一切为了群众,满足人的全面价值的发展要求,关注公平问题,强调效率与公平的具体的历史的统一。人民的发展成果由人民群众共享,从而达到和谐统一。科学发展观明确把以人为本作为发展的最高价值取向,就是要尊重人、理解人、关心人,就是要把不断满足人的全面需求、促进人的全面发展,本文从"以人为本"的历史沿革,"以人为本"的核心特征和建立人与自然、社会与人之间的和谐统一关系来进行阐述。     

社区教育对和谐社会建设的意义与对策研究

一个文明、现代的城市,必然是一个以提高人的素质、实现人的全面发展为目标的学习型城市。一个"人人皆学、时时能学、处处可学"的学习型社会,必然广泛开展具有"全员、全程、全面"特点的社区教育。发展社区教育对文明城市建设有着重要的意义,在构建和谐社会中有着重要的作用。本文以南京市雨花台区社区教育工作实际为例,论述文明城市建设中社区教育发展的重要性,以及社区教育在构建和谐社会中的实施策略。     

人的自我生成与生涯规划

一人对自身的认识,对自身发展的认识,经历了一个很漫长的找寻过程。这个过程大体可以分为三个阶段。最初,人将自己与神相攀附,把自己看成是能够与神相通、最终能够成为神的特异存在,这是人的神化阶段。随着历史文化的发展,尤其是自然科学的发展,披在人身上的"神化"外衣被一层层剥落,"上帝死了",人被还原为一个物质实体,归于自然,人对自我的认识从出世的"神化"境界转向了入世的"物化"状态[1],从而开启了"物化阶段"。人来自于自然,是自然的一部分。但是,人既从自然     

论《等待戈多》的“等待”主题

从"等待"主体的自我分裂、"等待"内在维度的破碎性及"等待"对象的不自明三个方面论述贝克特的《等待戈多》的"等待"主题,揭示出这部荒诞派戏剧代表作对现代世界、现代人的生存境遇及其精神危机深刻而敏锐的探索,反映了荒诞无所不在地把人桎梏于枷锁中。人在不断异化的过程中,"等待"也由传统意义上的外在行为状态固化为人的本质。     

中国共产党教育方针的百年书写：缘起、嬗变与经验

中国共产党的教育方针在近现代中国教育改革发展中占据重要地位,深刻写照中华民族伟大复兴的百年征程.回溯百年,中国共产党的教育方针始终遵循马克思主义思想主线,密切联系社会现实问题,政治性与人民性辩证统一,历经启蒙兴建、曲折探索、改革调整、全面推进四个时期,指引中国教育实现了从孱弱到卓越的百年变迁.基于教育政策分析方法论视角,"培养什么人、怎样培养人、为谁培养人"三大问题一以贯之,其回答集成中国共产党教育方针的四个经验向度,即始终以发展中的马克思主义为指导,坚持党对教育事业的全面领导,继承与发展马克思主义关于人的全面发展学说,以及遵循"政治经济制度决定教育,教育能动作用于政治经济制度"的基本规律.     

公共性为“自我”实现的一个不可或缺的条件

"自我"实现问题不仅是思想史上的一个重要论题,而且是现实生活中的重大问题,也是人的问题中的一个至关重要的问题。在马克思主义看来,一个人的发展取决于和他直接或间接进行交往的其他一切人的发展。也就是说,"自我"的确证、实现要以成就"他我"、"共我"为条件,成就"他我"、"共我"就是"为他"。这种"自我"在确证、实现自己中所要体现出的为他属性,在我们看来,可以称之为人的公共性。公共性为"自我"实现的一个不可或缺的条件。在经济全球化、政治多极化和价值多元化的当代社会,由于人的公共性陷入困境和危机,因而使得"自我"实现问题越来越突出,人的公共性问题逐渐成为全社会关注的焦点,为此有人发出主体性黄昏的哀叹。因此,就人的公共性与"自我"实现的关系问题进行探索有着重要的理论意义和现实意义。     

毛泽东人的自由全面发展理论及其当代价值

毛泽东特别重视人的实践能力,认为人是世间第一个可宝贵的事物。在此基础上,他提出人通过实践实现自我全面发展的思想。毛泽东在集体主义思想影响下,更注重广大人民群众的共同发展,认为个人的发展要建立在集体的基础上。人的发展主要的不是指个人的自我发展,而是指作为群体的人的发展。毛泽东的人学思想指向群众的全面发展。在他的视野中,劳动是人最重要的特质之一,人的发展是一个历史过程,是人劳动能力的自由发挥,只有到共产主义社会,人才能实现自由全面发展。