杨度思想转变的探析

杨度(1874～1931)是我国近代史上一个颇具传奇性的政治人物，他年轻时曾满怀爱国热情投身政治运动，他是君主立宪制的坚定拥护者，是袁世凯复辟帝制时筹安会的重要组织者，但是在晚年，他终于走上了正确的革命道路，加入了中国共产党。而一个人的思想的形成与转变一定是客观因素与主观因素相互作用的结果，虽然杨度的一生思想转变如此巨大，但这种转变绝不是偶然的，而是有其历史和思想根源的。     

杨度的经济思想

<正> 杨度(1875—1931),字晳子,湖南湘潭人,是中国近代史上一个声名颇著的政治人物。他两次留学日本,对西方资产阶级的政治、经济学说有所接触和理解。但从现在结集的约六十万字的杨度著作看,他很少有象《论中国厘金税之可否》这样专门探索经济问题的论著。他对经济问题的见解,散见于探讨现实政治问题的一些论著之中,不免给我们一种零碎、驳杂,甚至缺乏理论深度的感觉。本文拟通过对杨度有关经济问题的论著的爬梳整理,评述其经济思想。     

《杨度传》简介

湖南人民出版社编辑部正在编审的《杨度传》,是一部较为系统介绍杨度同志事迹的专著。作者何汉文过去和刘成禺、沈尹默、高一涵诸先生往来谈论中,了解到一些杨度晚年思想转变和参加革命的情况,解放后又和湖南文史馆员方叔章往来,方、杨是帝制运动的密友,对杨度     

杨度晚年的立宪思想探析——以《杨氏史例》为主要分析范本

杨度晚年的立宪思想内容丰富,但囿于史料文献的不足,学界尚未对此展开系统深入的探究。评析杨度晚年的立宪思想,不能单纯以其政治上的进步或倒退为标准,还必须回归到其晚年的相关论著中进行解读。以其史学专论《杨氏史例》为分析范本可知：及至晚年,杨度依然没有否弃立宪之于社会发展、国家构建以及权利保障的现实意义,尽管具体主张有所改变,其内心深处甚至没有全然放下君主立宪的理念。在他看来,一方面,宪法在起源上是由家礼进化而成的伦理,在本质上是国人意愿的总表达;另一方面,中国在春秋战国之世已经基本具备了立宪的条件,其迟迟未能进行主要原因是商品经济的不发达。     

从废约自办到官商合办:杨度与清末粤汉铁路

在粤汉铁路废约自办运动中,杨度以留学生总代表的身份奔走呼吁,为收回粤汉铁路起了重要作用。在废约自办之初,杨度倡导湘、鄂、粤三省合力商办,反对官督商办和官商合办。但清政府并没有采纳其建议,而是采用了三省各筹各款、各修各路的修路方针。当清政府这种方案遇到困难后,杨度转而赞成借款修路和官商合办,主张按照分而不分,合而不合原则,商股由湘、鄂、粤三省商人筹集;官股则由政府想办法,将用人、路工和资本统一起来。这种官商合办方式既有利于早日完成铁路工程,又有利于解决当时存在的矛盾。杨度明确反对将铁路收归国有,劝说邮传部采用官商合办的方式,准许商民附股,俯恤商艰、体谅民情,与人民共享铁路之利,国家单独承担各种损害。但杨度的建议仍然未被采用。清政府顽固地坚持铁路国有政策,从而引起声势浩大的保路风潮并最终导致了覆灭。     

哲学可教乎?

哲学的根在智慧，而不在知识，知识可教，智慧不可教；哲学又不是智慧本身，而是爱智慧，“爱”，极富个性，亦不可教。知识可以传授，智慧无法转让。知识关乎事，它是主体在改造世界的实践中所获得的认识和经验的总和；智慧关乎人，是主体辨析判断、洞明世事和发明创造的能力。知识可以由教师循逻辑、按难易传给弟子，弟子闻记于心便成；知识拥有后的融会贯通，化为主体自身属性，便会形成能力，能力的发扬，便是有了智慧。由知识到智慧，得悟、得化，悟或化皆在于自身努力修为，是转借不来的。哲学以外在的知识态，遮掩了智慧之光，根仍在…     

福音乎?惑众乎?

日前“有幸”收到数封“佛”之传鸿,“福音”频传:此信是一种吉祥、幸运信,则按其信中要求,于几日内复制若干份寄送亲朋好友,数日内必逢好运;扣压或撕毁者。则祸之将     

另一种国民性的讨论──鲁迅、许寿裳国民性讨论之引发

鲁迅和许寿裳关于国民性的讨论，以及鲁迅改造国民性的思想，可能是由嘉纳和杨度的讨论所引发的。于清末留日的鲁迅，与杨度等人虽因学科不同而班次相违，但在入学当初，他们在一起生活了六个多月，彼此互有往来，鲁迅对嘉纳与杨度的讨论不会一无所知。在鲁迅托友人带给周作人的衣箱中，还有两本《新民丛报》，亦可作为住证。且鲁迅和许寿裳谈到国民性是在嘉纳和杨度讨论之后。最主要的是，两组讨论在内容上也有明显的相接点。     

“愿与梅花结后缘”—记杨度的一副对联

前不久,我看到杨度为其门生董健吾写的一副对联,不仅在书法艺术上有其独到之处;而且从联文内容、书写年代等来看,对研究杨度晚年的思想与所处的时代背景,也不无参考价值。这副对联上联是“但哦松树当公事”,下联是“愿与梅花结后缘”。落款除“杨度”外,复有篆刻印章“湘潭杨度”。虽无书写年月与地点,但经考证应是一九三一年在上海杨度家中所写。因上款题:“兰芳女士正之为董生健吾书也”,据董健吾生前回忆,那是一九三一年他与郑兰芳婚后不久,杨度邀他俩去吃饭时,于饭后当场挥毫(当时杨正患重病,仍写得刚劲有力)。一九三一年,上海正处于白色恐怖笼罩下,党的     

资本主义生态危机探源与救赎——丹尼尔·A·科尔曼生态政治思想探析

生态危机何以愈演愈烈并对人类社会安全造成威胁,抛开传统而简单的归因,美国生态政治学者丹尼尔·A·科尔曼敏锐指出,根源在于资本主义制度本身,同时又从文化、经济、政治和社会制度等方面给出了应对之策。科尔曼的生态政治思想具有值得借鉴的深刻理论价值,但其变革措施的局限性也更加表明共产主义才是生态危机的根本救治之道。     

文明与富强——杨度的现代国家观论析

杨度基于对西方世界的了解,指出西方国家文明与野蛮并存的两面性。他立足于当时弱肉强食的国际形势,提出富民强国的现代国家设想,主张一方面要提高国民能力和政治责任心,另一方面要开国会,改造责任政府,以实现其“金铁主义”的目标,建立“经济战争国”。杨度的国家理想兼具文明与富强的特征,相比于同时代思想家的国家观,杨度的国家观是比较系统全面的,既是对西方现代性自由主义与民族主义双重挑战的有力回应,也极大地丰富了中国的现代国家思想,在中国近代国家转型发展中具有深远影响。     

于丹乎?孔子乎?

"好风凭借力,送我上青云".于今的于丹对薛宝钗此句怕是别有会心的. 似乎昨天,人们还在对"易中天"津津乐道,而一觉醒来,"于丹"竟石破天惊,星光炫目,直令"易中天"稍逊风骚--岂不知,此前尽管于丹领有那么多显赫名号,但毕竟是幕后,在公众,则无籍籍名.     

文人乎？学者乎？——沈从文的三次出国计划

晚清以降,中外交通日趋频密,华夏出洋人群逐渐增多以至演为潮流之势。之中有奉旨出使的官绅,有因政治问题避走他国的维新之士,也有以海外为基地谋求推翻朝廷的革命党人,迄于现代还有更多以求知而求生、问学进而治学的普通读书知识青年。后世史家在建构这段历史的时候,常笼而统之地采取宏大视角,注重申说这个群体“别求新声于异邦”的民族大义。     

尚贤制抑或民主制?——“贤能政治”论争述评

新近一个时期,因应传统文化的全面复兴与文化"走出去"的现实需要,原本被束之高阁的以儒学为代表的传统思想文化资源,得益于意识形态触媒的接引,而与当下时代发生了化合反应,重又走向思想文化论争的前沿,接受时代的检视、省察和创造性转换。恰值此时,国际思想文化市场的风向也发生了逆变,英美民粹主义思潮的意外涌起和政治自由主义的严重受挫,又为以儒学为代表的传统思想文化资源的开掘,提供了全球性文化环境和难得际遇。也因此,相关学术讨论一时风生水起。贤能政治与民主政治对话的异军突起,即得益于古今中西之思想资源在这一时代节点上的因缘际会。贝淡宁的贤能政治主张并非"在沙滩上起高楼",而是有其历史与思想文化基础,它是西方社群主义、精英主义基因与东方儒家政治文化资源的奇妙杂糅。这一理论主张所存在的致命缺陷,是既不能周延地解决权力来源合法性也即政治(程序)合法性这一根本性问题,也不能自足自洽地解决权力的制度性监督与制约难题,更无力提供根本性制度安排,以保护"少数派"的权利甚至基本人权不受侵害。本质上隶于总体性权力架构的贤能政治,其未来命运究当如何,取决于儒家政治哲学、中国道路以及民主政治之间的互动及其前景。     

总体性:看待思想政治教育本质的一个重要方法

思想政治教育的本质是思想政治教育合理性和合法性的根本依据,其重要性不言而喻。不同的思维方式把握的思想政治教育的本质是不同的。在此以总体性为视点,分析思想政治教育的本质,认为思想政治教育的本质是目的性、实践性和超越性结合的立体本质,而不是简单的线性或平面本质。     

蒋廷黻留美时期政治思想略论

蒋廷黻早年思想异常驳杂,民族主义、国家主义与自由主义诸元素构成其政治思想之基本内核并由民族主义而一以贯之.而这也使得其思想既具极强的西方背景,又呈现理性实用主义的特征,进而构成日后他的社会政治思想得以渐次展开的基本前提.     

思想政治工作地位作用的唯物史观思考

思想政治工作的地位作用问题,是思想政治工作的基本理论问题,也是能不能做好思想政治工作的认识前提。在革命发展的各个历史关头,这个问题曾多次提出,反夏争论。而每一次争论,人们都或多或少地加深了对它的认识。社会主义市场经济大潮的涌动,使思想政治工作的地位作用问题又一次成为人们关注的热点。困惑者有之,取消者也有之,众说纷纭,莫衷一是,归根结底一句话:发展社会主义市场经济还要不要加强思想政治工作? 我们曾经从不同的视角探讨过思想政治工作的地位作用问题。比如,从认识论关于“实     

中国梦融入高校思想政治教育的路径探析

高校思想政治教育是事关国家前途和民族命运的重要项目,培育中国梦的筑梦人是高校的重要使命。中国梦的提出,对高校思想政治教育具有重大的意义,是加强和改进思想政治教育的重要契机。中国梦的融入正是它的本质所向和内含之义,是加强和改善高校思想政治教育的必然要求,同时也是实现中华民族伟大复兴的必然要求。让中国梦融入高校思想政治教育,是一项复杂而又系统的战略工程,需要我们从多方面、多角度探索融入的有效途径。     

他人食饱,公无馁乎?——在"万物一体"与"圣贤有分"之间

王阳明首先以"知"说"万物一体",认其当从"感应之几"上看.感应之几有二用:一方面一气流通,正是万物一体给出了人在天地之间的位置;另一方面,圣贤有分,人对万物的普遍的恻隐顾惜之情成为万物一体的开始.他也看到,二用又必归一几:"才能之异者"悲天悯人的救世热忱,与"才质之下者"各随其分的尽职精神,二者的搏斗、协调,只能指向人性的陶冶和养成.作为一种理论,王阳明的万物一体说实质上是一种事关修道的审美直感论,它坚持了儒家知行合一的品格,"行"之而成,与"政治哲学"有很大的距离.     

创新企业思想政治工作初探

创新思想政治工作,是贯彻落实党的十七大精神的应有之义,是提升企业软实力、建设创新型企业的客观需要,是培养高素质职工队伍的有力举措,是国有企业又好又快发展的重要任务。我们只有以改革创新的精神加强和改进思想政治工作,才能更好地发挥思想政治工作的作用。