被遗弃的花

有个在大学任教的朋友,汶川大地震后,她一直张罗着要收养孤儿,很真诚也很热切。我知道,她也曾是个孤儿,在福利院长大的。不过,她不像其他孤儿那样敏感脆弱,在她30多岁的生命中表现出来的,都是一种健康向上的美丽。     

抚摩的力量

有个孤儿,吃的百家饭,穿的百家衣,上学也是大家凑钱。后来孤儿成为名人,忘不了乡亲,他回家了。他最先要看望的人,是一位老奶奶,这是大家都没有想到的。这位老奶奶,从来没给过孤儿一分钱、一碗饭。     

灾后孤残儿童的社会化与家庭领养

地震后留下很多的孤儿,孤儿的安置问题引起了社会的广泛关注。家庭是个体接受社会化的最早和最重要的社会主体,家庭的教育和影响对个人早期社会化甚至一生的社会化都具有重要的意义。最好的安置方式是让这些孤儿回归家庭,在家庭的温暖中使孤儿身心得到较好的恢复。但家庭领养是一个需要慎重思考的问,需要遵守一定的原则,做好各方面的工作,确保孤儿能在一个较好的环境中健康成长。     

事实孤儿社会支持研究:基于三类主体的分析——四川省凉山州的实地调查

当前,我国针对孤儿社会支持体系的研究已经在理论上得到了高度重视,但是与其相类似的另一类群体事实孤儿却被遗漏在研究视域范围之外,因而对事实孤儿的社会支持问题进行考量具有重要的理论意义。在对四川省凉山州布拖、昭觉、金阳三个县的事实孤儿进行的相关调研中,事实孤儿的社会支持系统仍然非常脆弱:目前亲属和家族仍然承担着事实孤儿照顾的最主要责任,邻里和村民的社会支持是事实孤儿社会支持网络的最重要辅助方式之一,而政府和集体组织的社会支持无论是在制度运行还是在资助力度上都出现了显著的不足。基于此,应当将事实孤儿纳入到"普惠型"社会政策的体系之内,通过合理划定社会支持主体的责任来健全事实孤儿的社会支持体系。     

“飞虎队“后裔张本文:见证中美友谊的“红丝带“

“孤儿“当上兵,一句玩笑话让他遭受牢狱之灾 　　今年60岁的张本文,依稀还记得56年前的事.大约在4岁那年,张本文出现在了成都街头.那时,成都还没有解放.他依稀记得,自己好像是乘坐飞机到的成都,一起到成都的还有自己的父母.不久,父母离开了成都.……     

跨过那道沟

我是在念初一时觉得和父母有代沟的,那两年多时间我和父母简直很有些敌对,凡经过自己脑袋的东西都是秘密,宁可告诉朋友,绝不对父母说半个字。我也写日记,经常是“想有片自由的天空”一类的呐喊,反正当时觉得自己受父母的束缚和控制很厉害,几乎算两个阶级的人了。一向很乖的我,也在那段日子里跟父母吵过几架。     

小花狗开果店

“劈劈啪啪”一阵鞭炮声，小花狗的果品店开业了。 走进小花狗的果品店。满眼都是四时鲜果，苹果、西瓜、桃子、葡萄、石榴、香蕉、菠萝、鸭梨，应有尽有。     

论孤儿在王安忆创作中的审美意义

在王安忆所有的作品中,总是或隐或现地活动着一个孤儿形象。孤儿是王安忆创作中一个很重要的审美意象。这些孤儿形象具有多重审美含义,它们主要包括:孤儿反映了王安忆的命运观;孤儿反映了王安忆对文化冲突的认识,尤其是对作为发展中国家的中国人文化境遇的认识;孤儿是王安忆对人类生存状态的隐喻。     

多元系统论视角下《赵氏孤儿》在法国的译介与传播—从边缘到中心的经典化过程

《赵氏孤儿》是中国古典十大悲剧之一。这个剧本很早就传入欧洲,是我国传统戏曲中最早被翻译介绍到国外的古代戏剧作品,《赵氏孤儿》从此也逐渐成为世界范围内的著名东方悲剧之一。所以本文拟从流传学的角度,根据多元系统理论对于《赵氏孤儿》在法国的译介与传播,从边缘到中心的经典化过程进行分析。     

多元系统论视角下《赵氏孤儿》在法国的译介与传播——从边缘到中心的经典化过程

<赵氏孤儿>是中国古典十大悲剧之一.这个剧本很早就传入欧洲,是我国传统戏曲中最早被翻译介绍到国外的古代戏剧作品,<赵氏孤儿>从此也逐渐成为世界范围内的著名东方悲剧之一.所以本文拟从流传学的角度.根据多元系统理论对于<赵氏孤儿>在法国的译介与传播,从边缘到中心的经典化过程进行分析.     

从《申报》影评看民国社会对《孤儿救祖记》的社会认同

《孤儿救祖记》是民国社会第一部取得轰动的国产影片,通过对这部影片展开研究,是一个了解民国社会的独特视角,而且目前并没有相关的研究成果从这一视角对《孤儿救祖记》进行研究。本文通过《申报》现存的对该片的电影评论资料,探寻民国社会对《孤儿救祖记》的社会认同状况,分析这种社会认同背后的原因,也可以为当前传播媒体的电影报道提供可借鉴的经验。     

孤儿的学校集中教养模式:典型、结构及成效——来自X省孤儿学校的经验

孤儿教养模式的探索是孤儿救助的关键。孤儿的集中教养模式和家庭寄养模式是我国目前采用的主要模式。在对X省孤儿学校进行实地调研和对教师、学生、学生家属进行问卷调查及深度访谈的基础上,对孤儿集中教养模式的建设体系、运行流程和保障机制进行了系统的分析。研究发现,孤儿的集中教养模式可以实现救助精确化、服务专业化、管理系统化、资源稳定化,但在家庭环境营造、财政资金投入、社会实践教育等方面存在困难。如何在传统社会救助模式的创新与新型社会救助模式的完善之间进行选择和平衡,仍待进一步的讨论和探索。     

一样的孤独,别样的追寻

《边城》的翠翠和《熊》中的艾克有很多相似之处。他们都是孤儿,由老人陪伴长大,他们都有追求,且都没有因为残酷的现实放弃自己的追寻。这种对爱情的追寻和对理想的追寻显示了东西方不同的文化内涵。     

读懂父母 拥抱幸福

父母婚姻留给我们的困惑如此之多,只有解读清楚父母婚姻的影响力,才能走出父母婚姻带给我们的负面影响。读懂父母婚姻的影响力每一个孩子都希望生长在父母相亲相爱的家庭里。在这样的家庭中长大,孩子会对婚姻形成美好的憧憬和乐观的看法,也能从父母那儿学会如何经营婚姻。     

文言译注质疑二例

前段,阅读先秦散文,有两处译文及注释殊感费解,后来翻捡数种版本,疑虑仍不能稍减,故此,略陈己见,备以质疑。一《勾践栖会稽》一文,在写到勾践与民休养生息,励精图治时,有如下一句:“令孤子、寡妇、疾疹、贫病者,纳官(宦)其子。”不少注本都将“孤子”释为“孤儿”或译为“命令那些孤儿、寡妇、生瘟病的和贫病交加的人,官家给他们的儿子廪食官俸,以便于赡养自己的亲人。”将“孤子”释为“孤儿”,而“纳官其子”中的“子”无疑也应译     

论艾滋孤儿社会权利保障的国家责任

艾滋孤儿问题越来越引起社会关注.云南省德宏州陇川县第二小学的73名艾滋孤儿的现状表明,艾滋孤儿普遍存在生存权面临挑战、受教育权难以保障、自身发展受阻碍等问题.而国家履行责任是保障艾滋孤儿社会权利的根本,政府应从反艾滋歧视的国家立法先行,为社会救助提供信息渠道,建立纵向多层财政划拨和横向救助资源筹集机制,各级政府之间应形成全方位的责任体系等方面来保障艾滋孤儿的权益.     

谚语作为启发式工具——《哈姆雷特》与《赵氏孤儿》的复仇动机比较

元杂剧《赵氏孤儿》中的英雄频繁使用关于道德的谚语，并随即作出生死抉择。这种举动未免使得西方观众心生疑惑：剧中英雄是否像哈姆雷特那样在作出抉择前内心经历过激烈的冲突？从修辞学角度比较剧中的谚语形式，可发掘哈姆雷特和赵氏孤儿的复仇动机。哈姆雷特的谚语使用和其行动相互矛盾，而赵氏孤儿的谚语使用和其行动保持一致。无论形式如何不同，这些英雄都借用谚语去判断形势并选择一种态度，从而揭示他们的内心矛盾。本文发现，哈姆雷特的复仇动机是因为场景变化而产生的，而赵氏孤儿的复仇是由其选择的新身份所驱动。读者可将谚语看作一种启发式工具以分析人物性格和决策过程，从而在不同的作品文化背景下定位人物的动机。     

试析“孤儿作品”的保护与利用

"孤儿作品"存在已久,但是对其的研究在我国还比较新。在数字化时代对海量数据需求环境下,对"孤儿作品"的保护显得更为重要。许多情况下,要想获得"孤儿作品"权利人的授权,对使用人来说极为不便,在某些情况下甚至不可能,因此,有必要研究一套使"孤儿作品"得到有效使用的方案。本文通过介绍"孤儿作品"的渊源和国外的一些先进的做法,结合我国国情,提出对保护和利用"孤儿作品"的一些合理化建议。     

如何让孩子领情

近日,朋友向我诉说他的苦恼:他的孩子十多岁了,他对孩子可以说是关爱备至,从生活到学习,要什么给什么。可是孩子就是不领情,还认为这一切都是父母应该做的,根本不理解父母的一片爱心,更不要说回报了。一切为孩子着想,哪怕自己再苦再累也心甘情愿,众多父母都如此。当然,在付出爱的同时,也希望孩子能理解父母的苦心,尊敬和热爱父母。可是,许多孩子对父母的无私奉献怎么就无动于衷呢?其实,     

同一样的复仇不一样的悲剧--复仇悲剧《哈姆雷特》与《赵氏孤儿》比较

<哈姆雷特>与<赵氏孤儿>是中西方两大戏曲名剧,都是描写复仇悲剧的文学作品,但在主人公形象、悲剧思想和故事冲突等方面存在较大差异,反映了中西方文化的不同特色.