西汉中后期的儒宗宰相

西汉中后期出现了一批"儒宗宰相",他们是当代鸿儒,享有很高的声誉,就文化素质而言,堪称杰出人才。但是他们所逢之时,相权已经受到严重削弱,在皇权加强的政治体制下,他们难有大的作为。作为"识时务"的儒者,他们中的多数以"持禄保位"为基本的人生宗旨,缺乏责任感,在政治上不敢建树。这也为西汉后期的朝政蒙上了阴影。     

吉普赛人的前世今生

不要问我从哪里来?15世纪,欧洲大陆上突然来了这样一批人,他们的皮肤黝黑灰暗,自己也说不清楚是从哪里来的,就自称是埃及人。于是,人们称他们为吉普赛人(吉普赛Gypsy是埃及Egypt的变音),法国人以为他们是从波西米亚来的,就称他们为波西米亚人,意大利人称他们为"秦加里人",苏俄人称他们为"茨冈人",在北欧,他们还被称为鞑靼     

春天里的七次聚会

他们是"一生而立两世"的一代,经历过两种截然不同的生命环境。他们没有能力选择历史,却被历史选择。他们不认识命运,却为它日夜工作。     

“夕阳红”巡逻队坚持八年巡逻在社区

在浙江省奉化市锦屏街道东门社区,无论上午或下午,人们经常看到手臂上戴着"夕阳红巡逻队"袖章的老年人在巡逻,他们就是东门社区"夕阳红"巡逻队队员。为保一方平安,他们默默无闻     

贺炳炎、余秋里将军的传奇人生

贺炳炎、余秋里两位将军,都是我军著名的"独臂将军",贺龙元帅戏称他们为"一把手",冀中老百姓则称他们是"共戴一双手套"的将军。在他们人生旅途中,先后3次搭档,并肩战斗,为中国革命事业立下了卓著功勋。在1955年第一次授衔中,贺炳炎被授予上将军衔,余秋里被授予中将军衔。     

创作之源·女性·“如此父亲”——蒲松龄与莫泊桑比较二、三题

蒲松龄与莫泊桑作为中西短篇小说之王与巨匠,都是高产作家,然其创作之源不同,蒲松龄靠的是想象的天份,而莫泊桑的生活经历与创作实践的联系则格外密切;他们都非常关注女性,然而他们笔下的女性世界迥然不同,一为"花妖狐魅",一为人间女子;他们都写了一些有关"如此父亲"及其"孽果"———弃儿、私生子的短篇佳作,他们的命运又如何?     

实施帮扶工程开辟独生子女家庭脱贫致富新途径

为从根本上改变"养儿防老"的旧观念,经济欠发达地区的连云港市赣榆县计划生育协会,在各级政府的大力支持下,对独生子女户实施帮扶工程,对计划生育特困家庭启动救助工程,引导他们根据各自的具体情况,选择有利于他们脱贫致富的项目,致力于发展生产,增强他们家庭的经济实力,为他们的老年生活奠定了厚实的经济基础.被称作"天下第一难"的计划生育工作也得以顺利进行.     

马克思恩格斯新世界观语境的哲学终结论

马克思恩格斯对哲学所持态度经历了一个急剧转变的过程。他们在新世界观语境中推出的"哲学终结论",完全是以他们当时所认同的批判而独特的"哲学"界定标准为前提的。其真实动机就在于,把他们独创的新世界观学说完全彻底地决不含糊地排除在一切"哲学"范畴之外,拒称其新世界观学说为"哲学",鲜明地捍卫其新学说的科学纯洁性及革命实践性,旨在确证他们已经开创了一种不同于"哲学"但更高于"哲学"的新世界观理论思维方式,这就是基于社会实践的科学经验实证与科学理论辩证交织互动的高度统一。     

向上的力量和独抒的性灵——德·昆西和周作人的文学两分观之比较

托马斯·德·昆西作为英国的浪漫主义散文家和文学批评家,将文学划分为知识文学和力量文学并倾向后者;周作人作为中国著名的文学家和新文学运动主将之一,借用前人的提法将文学划分为"载道"和"言志"亦倾向后者。人们常认为这两个两分法是相当的。然而它们虽相似,却亦有不同。研究表明,他们所处的时代及文化影响了他们的文学思想,体现在他们对文学的理解、态度的既相似又有不同,这就是他们两分观的相似与不同。     

社区爱心服务队

在黑龙江省绥芬河市绥芬河镇前进社区活跃着这样一支队伍,每当贫困学子因交学费而发愁时,他们挺身而出;当听说社区走访慰问困难户时,他们义不容辞;当为困难家庭捐款、捐物时,他们慷慨解囊……他们就是前进社区"手牵手"爱心志愿服务队。     

中国当代文学批评史上的“中间物”——以王晓明、葛红兵、谢有顺为例

新时期以来,人本主义批评观在中国获得长足发展.王晓明、葛红兵、谢有顺分别以"精神"、"身体"、"意义"为核心,提出了他们各自所代表时代最具典型意义的人本主义批评观.然而他们在急切地呼唤人性的同时往往滑向功利,使得批评立场与批评实践之间发生了分裂和悖离.在他们身上深刻地体现了历史"中间物"的特性.本文试图从他们三人的批评观以及批评实践出发,理顺他们之间的精神脉络,探讨他们批评观的异同及成败,进而展示人本主义批评观在当代中国的发展进程.     

防控疫情，文成“鹤城大姐”在行动

正一个额温枪、一件红马甲、一册登记本,外加一个大喇叭……这一个多月来,总有一位位志愿者带着这些物件奔波在"卡口"和街巷里。他们苦口婆心劝人回家,挨家挨户做宣传,他们把控着卡口测量体温,为基层工作人员"换换肩",他们为隔离人员买菜送饭,用自己的方式守护     

抖擞精神 迎接晨光

在如今的职场中有这么一群人,他们懂得珍惜,知足、感恩,他们的口号是:充满笑容地迎接未来,挺直腰杆地活在当下,脚踏实地地做好自己。人们称他们为"向日葵族"。新兴的"向日葵族",在都市中破土而出,昭示着灿烂阳光的天性。在我们的身边也有这样的"向日葵族",他们具有积极乐观的心态,百折不挠的精神;他们失意过,但从未放弃努力,他们相信生命定会绽放光彩,所以昂首阔步地走好每一步。愿每个人的心中都有一株向日葵。     

老子与亚里士多德的政治思想之比较

老子与亚里士多德均为著名的思想家。他们的政治思想尽管各不相同,一个主张"自然和谐",一个主张"自然目的";一个主张"无为而治",一个主张"法治";一个主张"小国寡民",一个主张"中产阶级"执政。但是,他们的政治思想各具特色,相得益彰,成为东西方政治思想的宝贵财富,同时也为我们的政治文明建设提供了借鉴。     

温暖的哀愁——论迟子建与川端康成小说创作

迟子建与川端康成的作品都充满着哀愁,他们都是用一种温暖的表现方法,并且以"悲"为"美",甚至认为死亡是一种美的呈现。哀愁的表达方式与独特的审美观,使他们在写作中融入宗教情怀,宗教情怀又使他们的生死观达到一个更高的境界。     

"阳光灿烂的日子"里的日子

我不知道姜文在《阳光灿烂的日子》里所塑造的"马猴儿"是不是以他自己为原型,反正形象挺真实的。在当时部队大院里,颇有一批类似"马猴儿"这样的军人子女。他们的父辈军阶并不高。因此,在等级较严的部队大院里,"马猴儿"们的地位也同样不高。在比他们父辈军阶高的人家的孩子眼中,他们就是"小孩儿",像《阳光》中米兰叫"马猴儿"那样。     

把握当代大学生心理特征,增强大学生党建工作实效

"90后"大学生由于生活的时代特点决定了他们具有独特的心理特征,因此影响到他们的入党动机和行为。为切实增强当前大学生党建工作的实效,必须把握他们的心理特征,尊重学生的个性心理,培养他们正确的认知、动机和比价心理,从而使他们更加积极向党组织靠拢,更加自觉地把自己培养成为党和国家所需要的可靠的人才。     

晚清出游西方者的惑与达

晚清出洋者行游西方,获得了对西方社会的直观认识。于器物层面,他们惊诧近代科技的进步,对其进步动因感到困惑,但他们将西方科技源头纳入东方,为西学在中国思想体系内找到了安身立命之所;于社会习俗,他们惊诧西方"尊女"之风,但他们以"从其国风"保留那份对传统的尊重。无论是困惑还是达观,不违背传统,"西学中源"和"从其国风"有异曲同工之妙,都为吸收西方文化提供了便利。通达看待西方报业则显示了晚清思想界发生的某些积极变化。     

浅谈如何对待单亲孩子的教育

单亲家庭的孩子,从小生活在一个不良的家庭环境中,家庭的"内战"在他们心理留下了阴影。他们整日生活在矛盾之中,有时甚到感到自己是个"多余的人",并会经常为一些家庭琐事无端烦恼和焦虑。这些烦恼和焦虑使他们的性格不同于其他同龄人。在个性上常表现为这样一些类型:忧郁型、随意型、烦躁型、老成型。     

情境化策略:进城创业者的组织经营行动——基于棠华线路客运车经营经验的分析

置于经济场域之中的进城创业者,他们以经济利益最大化为经济行动目标。基于柳叶湖客运汽车站棠华线路的经验材料分析发现,置身于城镇市场经济中的客运车经营者,为了实现利益最大化,他们在策略中以变通与共谋的形式与客运车站、交管部门、乘客等进行情境博弈。在日常经济实践中,他们的经济行动以经济利益的大小为标准大致可以划分为逢客必争、超员载客、站外捡客三个阶段。通过不同阶段内策略的实施,经营者的经济利益从"保本"走向盈利"最大化"。反观不同阶段内的变通与合谋策略,在利益最大化目标使然下,面对不同的情境,他们采取的应对策略也多有差异,经营策略因具体场景而变。情境化策略显示进城创业者不仅仅依靠自我割喉的方式获取经济利益最大化,也通过诸多变通和合谋的策略,这进一步强化了他们"精明"的形象。