杜牧美学观初探

每读杜牧的诗,不管长篇五言,或者短篇七绝,总能使人开阔胸襟,豪情激越;使人爱不释手,如醉如痴,使人获得无限的愉悦和美感。康德说:“审美的快感和理智的快感二者的结合对于审美趣味确实有益处”(《判断力的判断》。杜牧的诗,为什么达到如此高的成就?如此美的境界?这不能不同诗人的美学观有直接的关联。     

高旭文学思想初探

高旭是近代革命文学团体南社的创始人之一,他的文学思想也很有时代代表性。他认为,文学应随时代而变化,因而“变”是其文学创作的线索。他强调文学的现实性和战斗性,要求它具有社会内容,反对无思想性,但也须注重文学的艺术特质,讲求文学的功利性与愉悦性的统一。然而由于时代社会思潮及个人世界观的影响,他的文学理论在中与西、创新与复古的问题上,也存在着矛盾与混乱。     

康海文学思想初探

康海,字德涵,号对山,又号浒西山人,陕西武功县人。生于明宪宗成化十一年(1475),弘治十五年(1502)殿试第一,中状元,授官翰林院修撰。正德五年(1510)因被诬与刘瑾牵连,坐党落职。居家三十年,于嘉靖十九年(1540)卒,年六十五岁。有《康对山先生集》、《(氵片)东乐府》、《武功县志》以及杂剧《中山狼》、《王兰卿》两种行世。     

魏了翁文学思想初探

魏了翁的理学思想呈现出对朱子学、心学、事功学等各家学说的综合与兼容,他的文学思想深受其理学思想的影响。他继承理学前辈的传统,重道轻文,强调主体的道德涵养;主张才学合一,重视后天的学习和修养;提倡"自得"的读经方法,反对舍原典而重传注;承续传统儒家温柔敦厚的诗教理论,肯定平淡中和的文学风格;他在用世思想作用下,格外强调文学的政教功用。魏了翁的文学思想不仅自成体系,并且充分地践履于他的文学创作活动之中。     

杜牧文艺思想新论

杜牧作为诗人,不仅有出色的诗歌作品,而且在文艺创作方面也有颇多的体会和独到观点.他提出的"文以意为主"的文学创作观、"铺陈功业"的文学功用观、"本求高绝"的文学价值观和"情与理结合"文学审美观,值得我们研究.杜牧的这些文艺思想,不仅可以针砭晚唐文学的时弊,而且对当下的文学创作同样富有启发和现实意义.     

杜牧婚姻辩说

本文主要从两个方面对杜牧的婚姻问题进行了稽考 ,一是杜牧在湖州“自定婚约”的真伪 ,二为其两次结婚的具体概况。文章认为前者纯属子虚乌有 ,未可据信。后者则就杜牧一生两娶的历史真实进行了勾勒 :杜牧 2 6岁时与元配裴氏结为伉俪 ,裴氏生三子 ,约于会昌三年卒于黄州 ;杜牧 43岁时与崔氏再婚 ,崔氏生二子一女。大中六年杜牧卒时 ,崔氏尚健在。     

杜牧咏史诗试析

一杜牧好用七绝咏史论政,其咏史诗被后人誉为“二十八字史论”。这类咏史绝句在其作品中不过二十首左右,但首首皆有份量,很有特色,堪称佳作。例如《题乌江亭》:胜败由来事不期,包羞忍耻是男儿。江东子弟多才俊,卷土重来未可知!楚霸王率八千子弟兵过江,于楚汉相争中     

杜牧美学观之我见

近年来,关于杜牧文艺观、美学观的研究,不断有论文问世。但我仍觉有话要说。 一、从宏观上,杜牧美学观的内部联系与规律尚需进一步探讨; 二、从微观上,杜牧美学观的一些概念尚需进一步阐释。     

杜牧七言绝句艺术论

杜牧在七言绝句上所表现出的艺术造诣是极深的。其诗不拘前格,在学习继承前贤精华的基础上立异标新,别开蹊径,创造出新的风格。杜牧绝句以优美的意境、充满诗情画意的笔触和爽俊拗峭的格调在晚唐诗坛独树一帜,对后世诗歌的影响也是极为广泛的。     

从杜牧诗歌中的女性形象看杜牧其人

杜牧由于其留世的女性题材诗而成为文学史上很有争议的诗人。深入探究杜牧诗歌中描写的四种女性形象，可以看出杜牧对女性的同情和悲悯，难以找到史载杜牧轻薄女性的内容。杜牧诗歌中女性形象的选择与塑造，是与其社会环境、家庭环境、个人经历以及人生态度有着密切的联系。我们理应把文学形象的杜牧向历史形象的杜牧还原。     

韩非文学思想平议

韩非的文学思想一直不受学术界重视，宛其原因，主要由于韩非是一个文学否定论者。然而，韩非否定文学，认为文学有害于政治，是从其法治主张出发的，结果造成了文学与政治的分离;在否定文学的政治作用的同时，韩非认识到文学具有审美、娱乐和实用等功能，为文学的发展开辟了新的道路。韩非的文学思想是片面的，但也是深刻的，这种片面的深刻在于它在不适当地否定文学的政治伦理价值的同时，也惊醒了先秦儒家鼓吹的以文学代替政治的痴情梦幻，迫使人们重新思考文学与政治的关系，为文学发展寻找新的出路。韩非的文学思想是从先泰混沌未分的学术文化发展到两汉以后不断分化的社会意识形态的重要转折，应该受到文学思想史家的充分重视。     

班固的文学思想

班固(公元32—92),字孟坚,扶风安陵(今陕西咸阳)人。东汉初著名史家及文学家。著《汉书》及诗赋文章数十篇,后人辑有《班兰台集》。曾参加讨论与整理儒经的白虎观会议,奉诏记录、整理了《白虎通义》。据范晔《后汉书·班固传》及《汉书·叙传》载,他生于书香世家,从小刻苦学习,“九岁能属文,诵诗赋”;长大后,学无常师,博览典籍,“九流百家之言无不穷究”,融会贯通,成一家言。其父彪曾续《史记》作《后传》六十五篇,未成而卒。班固继承父     

试论柳青文学思想

经常参加社会变革的运动,用文学的形式促进社会的进步 作家应该投身于社会变革的运动,成为社会变革的鼓动者,用手中的笔去战斗,用自己的文学作品去促进社会的进步,这是作家柳青关于文学社会作用的基本思想。 正是由于柳青对文学的社会作用从早期创作开始,就有比较明确的认识,所以,他的作品总有着鲜明的时代色彩,和鼓舞人民奋进的力量。他早期的短篇小说,大都取材于抗日斗争生活。在那个残酷的斗争年代里,人民为了免于祖国的危亡和争取民族的生存,团结一致,和日本帝国主义侵略者进行了殊死的斗争。斗争的艰苦和残酷,考验着每一个为了民族解放而战斗的人。投降是没有出路的,只有奋斗才能解救我们中华民族.柳青以鲜明的无产阶级立场和感情,拿起笔来,参加了鼓动抗战的斗争。     

别识谈兵杜牧之——杜牧军事思想浅论

提起杜牧,人们首先想到他是晚唐杰出的诗人和散文家,因此,对他的研究也着重在诗文两个方面。但是,“紫微才调复知兵,常遣风雷笔下生”(崔道融《读杜紫微集》,引自《升庵诗话》),杜牧除以诗文名世外,又深谙军事,具有卓越的军事思想和才干。南宋著名     

杜牧焚诗考

文章以酒和女子为切入点,指出杜氏耽于诗酒是政治失意的曲折表露,青楼风流乃其英雄本性的"另一种"展现.但是杜牧未能摆脱传统价值实现标准的约束,焚毁反映其"诗酒风流"生活的诗作,以期得到后世的认可,由此不难理解其何以焚诗.     

杜牧与牛李党争

牛李党争是中晚唐之世的一件大事,杜牧的党属一向未能明确,本文从杜牧与牛李交际之浅深、政见之异同以及仕途升降诸端予以详细考察,从笔记野史搜罗材料,参稽诸家论述,摧陷廓清,力论杜牧当归牛党,使这一悬而未决的问题暂时有了一个明确的结论。     

论晚唐诗人杜牧

一杜牧是晚唐著名的诗人,以前人论诗,对于他评价很高,认为李商隐与杜牧是晚唐诗人的冠冕。近来有人提出,皮日休、杜荀鹤代表晚唐诗歌的主流。皮日休、杜荀鹤的作品,尤其是皮日休,能继承杜甫三吏、三别白居易秦中吟、新乐府等诗篇的传统,描写民生疾苦,弹劾时政腐败,固然有人民性与现实主义精神,但是杜牧在唐代文学史上是否仍有其相当高的地位?本文即拟对此问题试作探索。     

浅议杜牧的咏史诗

咏史诗经过历代诗人的实践 ,已经成为中国古典诗歌的重要内容。由于晚唐的社会原因 ,咏史诗被注入了特定的内容 ,具有独特的表现方法。由于藩镇割据、朋党之争、宦官专权等社会弊病和农民起义的冲击 ,李唐王朝已经走到了崩溃的边缘 ,一场社会的大变革已是“山雨欲来风满楼”了。此时 ,有理想和抱负的诗人追慕盛世 ,吊古伤今 ,为咏史诗的发展准备了充分的条件。在晚唐众多的诗人中 ,杜牧是最优秀的诗人之一 ,他现存的 4 0 0多首诗中 ,咏史诗仅有2 0来首 ,但因其风格独特 ,在绚丽多彩的诗坛上占据着特殊的地位。杜牧的咏史诗有明确的创作意图…     

杜牧诗文编年补正

杜牧(八○三——八五二),字牧之。他是晚唐著名的文学家,诗文在中国文学史上占有较高的地位。历代对于杜牧的研究,成就很高,尤以今人缪钺先生的《杜牧年谱》较为详备,特别是《年谱》给诗文编年,对研究杜牧及其作品起了很大的作用。笔者读了杜牧诗文及《杜牧年谱》,受益很深,启发很大,因而就以《杜牧年谱》中的编年诗文为基础进行研究,订正其中部分错失,对《年谱》中没有编年的诗文,尽可能地编年。本文列入的杜牧诗文共二十二篇,其中诗十八首,文四篇。有关杜牧的部分行年,仍参照《杜牧年谱》,特此说明。限于笔者学识浅薄,文中错误定然不少,敬请识者指正。     

论杜牧的散文

杜牧不仅是晚唐的著名诗人,而且在散文上也取得了辉煌的成就。他是继韩愈、柳宗元之后又一兼长诗歌与散文的名家。清人洪亮吉《北江诗话》卷2说:“有唐一代,诗文兼擅者,惟韩、柳、小杜三家。”此可谓确论。1 在决定散文创作的文学理论方面,杜牧与韩愈既有联系,又有区别。韩愈文论的核心是文以载道和文体革新。文以载道是目的,文体革新是手段。他说:“愈之为古文,岂独取其句读不类于今者也?思古人而不得见,学古道则欲兼通其辞者,本志乎道者也。”(《题欧阳生哀辞后》)他的创作活动实践了他的理论,在继承前人的基