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《西藏研究》1981,(1)
六世达赖普慧洛桑仁青仓央嘉措,是西藏史上具有特殊地位的历史人物。他于1683年(清康熙二十二年;藏历阴水猪年)生在门隅的宇松。《隆多喇嘛全集》说此地属“门措纳”。父名扎西丹增,信仰红教。母名才旺拉姆,出身于一贫苦农民家庭。有关资料说,仓央嘉措一家先居该地的派(口戈),后因亲戚迫害弃家出走,即居达旺的乌坚林。仓央嘉措幼年随母劳动。仓央嘉措年幼时,即被当时任第斯(或第巴)的桑结嘉措认定为五世达赖的转世灵童。五世达赖阿旺洛桑嘉措,系于仓央嘉措降生的前一年(1682年)去世.第斯桑结嘉措是在五世达赖死后立即认定仓央嘉措为转世灵童的。康熙卅六年,他在给康熙的密奏中说:“……”密奏言,为众生不幸,第五世达赖喇嘛于壬戌年(1682年,阳水狗年)圆寂,转生静体,今十五岁矣”。仓央嘉措在十五岁前,一直处于第斯桑结嘉措的严密 相似文献
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第巴·桑结嘉措分裂祖国的历史罪行 总被引：2，自引：0，他引：2
桑结嘉措 (16 5 3～ 170 5年 ) ,原名贡确顿珠 ,16 79年被五世达赖委为甘丹颇章政权即原西藏地方政府的摄政第巴。当时甘丹颇章政权建立不久 ,虽然地方行政在第巴掌管之下 ,但军权仍掌握在和硕特蒙古手中。和硕特蒙古受五世达赖之请帮助创建甘丹颇章政权 ,在清朝支持下得到维系和巩固。 16 5 4年 ,和硕特首领固始汗去世 ,由其子孙世袭汗位。和硕特部落历来拥戴清朝 ,其首领事实上成为清朝在西藏的代表。然而桑结嘉措任第巴后对和硕特驻兵西藏日益反感 ,急欲驱逐之 ,便勾结一贯反对清朝的新疆准噶尔蒙古 ,试图借其力量削弱和硕特。准噶尔部落… 相似文献
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桑结嘉措(1653～1705年)，原名贡确顿珠，1679年被五世达赖委为甘丹颇章政权即原西藏地方政府的摄政第巴。当时甘丹颇章政权建立不久，虽然地方行政在第巴掌管之下，但军权仍掌握在和硕特蒙古手中。和硕特蒙古受五世达赖之请帮助创建甘丹颇章政权，在清朝支持下得到维系和巩固。 相似文献
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对第巴·桑结嘉措历史功过之管见 总被引：1，自引：1，他引：0
翻开史籍及一些史家著述,对桑结嘉措褒贬不一,斥责者甚多。数其罪状:其一,阴谋勾结厄鲁特(又称卫拉特)蒙古准噶尔部,对抗中央王朝;其二,五世达赖圆寂匿丧不报,假达赖之名独专国事;其三,未经清廷首肯,私立达赖六世;等等。 相似文献
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前言藏族是个信仰佛教的民族。元、清两代,蒙古人顺从了藏族的宗教权威。面对这种权威,连清朝都稍逊一筹。当时,外界围绕西藏的政治活动,都是以宗教名义进行的。例如,1642年以后,蒙古和硕特部都拥有西藏宗主权,然而他们也是在保护宗教领袖达赖喇嘛的名义下取得王位的。为了利用达赖喇嘛的宗教权威,北亚各部展开了激烈争夺。18世纪初,在西藏贵族、清朝、青海和硕特、准噶尔等各种势力的夹缝中,达赖喇嘛的职位任人摆布。1705年,在清朝支持下,青海和硕特部拉藏汗废掉原达赖五世的摄政西藏贵族桑结嘉措所立达赖六世,而将自己的人选重新立为达赖六世。但这位活佛毫无人望。据当时在拉藏汗身边的噶举派喇嘛德济德利称:西藏最大教派格鲁派色拉、哲蚌、甘丹等三大寺喇嘛反应尤 相似文献
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清代西藏地方与中央朝廷的关系更加密切,五世达赖与六世班禅就是这种关系的积极推动者。他们为祖国的统一和民族团结远道来京,做出了重大的历史贡献,并留下许多宝贵事迹。北京南苑与德寿寺就是其中之一。五世达赖赴北京五世达赖阿旺罗桑嘉措北京之行具有深远影响。事情发生在一六五三年一月(顺治九年十二月),动意却早产生于一六三七年(崇德二年),当时蒙古喀尔喀部落马哈撒嘛谛塞臣汗及土谢图汗均知此情,给清太宗上表同申支持之意:“闻欲延致达赖喇嘛,甚 相似文献
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唐代佛经大量传入我国。八世纪时,大乘佛教与西藏地方的本教相互融合形成喇嘛教。在逐步传播的过程中,喇嘛教渐次形成了宁玛（红教）、萨迦（花教）、噶举（黄教）和格鲁（白教）四个教派。喇嘛教有两个首领：达赖和班禅。明神宗万历八年（公元1580年）蒙古右翼土默特首领顺义王俺答汗将喇嘛教中格鲁派领袖锁南嘉措尊奉为三世达赖喇嘛。其前两世达赖喇嘛以此上溯追尊。此举开始了格鲁教派在蒙古族中的广泛传播。万历十五年（公元1587年）明神宗册封锁南嘉措为达赖喇嘛,并曾召之进京朝见。五世达赖喇嘛原名是阿旺罗桑嘉措,系前藏穷结人。… 相似文献
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再论第巴·桑结嘉措何许人也 总被引：2，自引：0，他引：2
198 7～ 1989年间 ,在达赖集团的策划下 ,一小撮分裂主义分子兴风作浪 ,数次在拉萨挑起骚乱事件 ,在国内外造成了极为恶劣的影响。与之不谋而合的是 ,学术界个别人对“分裂祖国的代表人物、反动贵族的头子”第巴·桑结嘉措 (也译第斯·桑杰嘉措 )树碑立传 ,歌功颂德 ,以这种现实指向性极强的“政治寓言”作为某种狭隘情绪的载体 ,并得到某些缺乏起码政治警觉的学者的附和。鉴此 ,笔者发表了一篇名为《第斯·桑杰嘉措何许人也》的评论 ,意在激浊扬清 ,还历史本来面目 ,剖析有关第巴·桑结嘉措研究中的民族主义不良倾向。出乎所料 ,拙文既出 ,… 相似文献
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康熙十二年(1673年),吴三桂叛清,遣使进藏意图蛊惑西藏参叛,为五世达赖所拒.朝廷察觉滇藏通使,西藏的“中立”策略及此后达赖有违圣意的“裂土罢兵”谏言,终影响达赖与朝廷的紧密关系.随着五世达赖积极输诚,“三藩”的平定及治理蒙藏地区达赖发挥的巨大作用,康熙帝冰释前嫌,体恤西藏,优渥达赖,巩固与西藏上层唇齿关系.我们应客观评述此间的诸多历史问题. 相似文献
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在蒙藏关系史上，蒙古汗王曾与黄教领袖两次结成神圣联盟，即：明中期，土默特俺答汗与三世达赖喇嘛索南嘉措结盟；明末清初，和硕特固始汗与五世达赖四世班禅结盟。这两次结盟对青藏高原的政局和蒙藏关系的走向都产生了深远影响。个中原因，是蒙藏关系史研究中不可或缺的。本文在吸收前人研究成果的基础上，参以己见，对蒙藏僧俗贵族的两次结盟原因作一简析。 相似文献
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格鲁派在青海蒙古民族中早期传播及其作用 总被引：2，自引：0，他引：2
自第三世达赖喇嘛索南嘉措开始 ,藏传佛教格鲁派在青海蒙古民族中得到传播与发展 ,减少了由于战争和古旧遗俗常给广大民众的重重灾难 ,一度维持了该地区的安定 ;特别是第五世达赖喇嘛罗桑嘉措同卫拉特联盟建立关系 ,重新统一青藏高原 ,与清王朝纳结关系 ,为促进祖国的和平与安定做出了贡献 相似文献
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嘉木样协贝多吉为藏传佛教格鲁派转世活佛之一,甘南拉卜楞寺的最高座主。藏历第十一绕迥土鼠年(公元1648年)正月初八生于甘肃夏河甘家地方。自幼跟随伯父比丘僧福成学习诵读。十三岁出家,受沙弥戒。二十一岁进藏,九月入哲蚌寺扎西郭莽学经。二十七岁在五世达赖座前受具足戒。二十九岁至拉萨续部下院学密法。三十三岁前往修行圣地增善山静修。五十三岁任哲蚌寺郭莽扎仓堪布。六十岁应拉 相似文献
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神乎？人乎？遥远的西藏、横空出世的西藏，有如浩瀚的宇宙般辽阔、深沉、高远、神秘。藏传佛教的活佛转世制度举世仅有。大约在１５８０年，西藏就开始有了达赖和班禅这两个称号。藏族人民常说：天上有太阳和月亮，人间有达赖和班禅。可见达赖和班禅在藏族人民心目中的崇高地位。 在历代达赖喇嘛中，有一位非常独特而神秘的人物──六世达赖喇嘛仓央嘉措。作为达赖喇嘛的仓央嘉措，虽然在政教方面他没有多少建树，但他却是一位才华横溢的诗人，而且是以情诗闻名于世。表现自我，以最激越的语言形式表现自己的个性，展示自己主观的内心世界… 相似文献
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1987～1989年间，在达赖集团的策划下，一小撮分裂主义分子兴风作浪，数次在拉萨挑起骚乱事件，在国内外造成了极为恶劣的影响。与之不谋而合的是，学术界个别人对“分裂祖国的代表人物、反动贵族的头子”第巴·桑结嘉措(也译第斯·桑杰嘉措)树碑立传，歌功颂德，以这种现实指向性极强的“政治寓言”作为某种狭隘情绪的载体， 相似文献